南方少数民族剪纸的概述
我国南方的 民间剪纸 是在生命崇拜的原始巫术文化的直接催化下形成的。在剪纸界，提到剪纸的历史，往往都要提到人日节，剪纸的产生与人日节戴胜习俗有着密切的关系。人日最初为楚地风俗。 明初及明代中叶，佛、道文化相继传入长江上游的丽江与佛、道相关的经幅剪纸也随之传入。南方民间剪纸在清代发展异常鼎盛，但是随着中原文化的渗透与传播，巫术题材的剪纸在南方的大部分地区渐渐隐去，取而代之的是带有极强中原文化特征的隐喻祈福，戏曲故事和历史典故，服装刺绣样稿等题材。 不过以原始巫术与生命崇拜为题材的 剪纸 ，还是在
东北民间剪纸中的主题与特征
东北的民间剪纸艺术与民间普遍信奉的萨满教关系密切。东北地区的剪纸题材带有氏族社会大地崇拜、祖先崇拜的原始文化遗存。萨满教是一种源于母系氏族社会的原始多神教，在东北人的生活中占有重要的地位，为了将众多神表现得形象化，满族的祖先很早以前就开始用兽皮，鱼皮，树皮等物品剪刻成神偶供祭祀之用。
南方少数民族剪纸的起源细说
南方少数民族以生命崇拜为题材的 剪纸 常常用于求育护生巫术。祖灵崇拜、祈福驱祸也是南方巫术题材剪纸盛行的心理基础。各种古老的节俗为这些愿望的表达提供了一个良好的契机。贵州苗族剪纸巫术与生命崇拜的主题图形主要有蝴蝶妈妈，龙，央公央婆，苗族传说中的英雄。蝴蝶妈妈是苗族剪纸中的常见的主题纹样。 在苗族神话中，蝴蝶妈妈是万物之祖，人是由蝴蝶演化而来的，苗族妇女常将这种形象绣在袖沿、襟沿、裤脚、裙沿等处，作为生命的保护神。以《姜央造人》为主题创作的作品也很多，主要讲述的是关于苗族远古洪水神话过后始祖神姜
东北地区的民间剪纸窗花以吉林和黑龙江为代表，在题材上有满族祭奉祖先的古俗之物—旗装马靴的“姥媳人(神)”。“萨满”通古斯语，意为沟通人与神的巫。萨满教崇奉160多个天神、地神、家神和祖先神，俗称“姥妮人(神)”(她妮，是老太太的意思，即老太太神)。
这种满族的“抓髻娃娃”，也是对称的正面造型，展开四肢，两手下垂，五指分开，只是穿着满族服装。这种剪纸是前后两片，可站立，可摆放的立体型剪纸。头是单独另剪，五官阴刻，有个长脖子可由衣领插到衣服里，男的长辫子可以折到背后。“姥姥人(神)”也是有男性有女性，但女多于男。满族图腾神崇拜龟和鱼，在《婕姥神》剪纸中有的剪上双龟双鱼，保护全家平安，子孙繁衍。除了单独的姻艘纸人外，也有如陕北的“拉手娃娃”，由七个小接正面站立手拉手的巫术剪纸，用于新生儿彻夜啼哭时。
病孩是男性就剪成回头，是女性就剪成抓髻。夜间从灶炕抽一盆灰火，放在小孩炕边地上，将纸人扣在盆下，早晨翻开盆来看，如果纸人烧着就是“夜星”(夜魔)被扣住，将灰烬倒到外边去。
中国民间剪纸中隐形的诉求
除了借助巫术原始信仰的仪式消极的呼求生存与平安，积极的消灾避祸，人们往往将对于幸福的渴望借助一切可能的形式表达出来。隐形诉求是一种以寓意联想，谐音寓意，指物会意等方式含蓄的祈求幸福吉祥的形式。这是中国民间剪纸最常使用，最具特色的表现形式。也是最为人们所熟悉的一类主题。 所谓寓意联想是指通过谐音寓意，或指物会意等手法，使 剪纸 艺术富于理想化的神似以及情与理的交融，表达民众美好的愿望，以求寄幻想、愿望、趣味于剪纸图样，唤起民众情感上的共鸣。这是一种典型的东方含蓄的情感表达方式;谐音寓意则是利用字的
