东北民间剪纸中的主题与特征
东北的 民间剪纸 艺术与民间普遍信奉的萨满教关系密切。东北地区的剪纸题材带有氏族社会大地崇拜、祖先崇拜的原始文化遗存。萨满教是一种源于母系氏族社会的原始多神教，在东北人的生活中占有重要的地位，为了将众多神表现得形象化，满族的祖先很早以前就开始用兽皮，鱼皮，树皮等物品剪刻成神偶供祭祀之用。 东北地区的民间剪纸 窗花 以吉林和黑龙江为代表，在题材上有满族祭奉祖先的古俗之物旗装马靴的姥媳人(神)。萨满通古斯语，意为沟通人与神的巫。萨满教崇奉160多个天神、地神、家神和祖先神，俗称姥妮人(神)(她妮，
黄河流域中国民间剪纸的主题概述
黄河流域是中华文明的发祥地。北方剪纸的源头，在黄河中游的陇东地区，后随移民东传与滦河流域文化交融创造，再传入东北，这个过程叫做“西纸东渐”。祈福驱祸的民间巫术是这一地区民间剪纸的主要主题。人会时常感受到命运的拨弄，即使对农时与气节有所掌握也不意味着计划中的风调雨顺，勤劳和善良不一定是健康的保障，天灾人祸是高悬在人们心中的巨大阴影，毕竟，作为北方民间剪纸创作的主力军—农民，是靠天吃饭的。
陕北地处中国东部和西部的结合地带，是草原、沙漠与黄上高原的融合地区。特殊的地理位置促进了南部与北部的文化往来，同时也促进了游牧文化与农耕文化的交融。《纸人记》里这样形容陕北：“在历史上这里曾经是辉煌一时的王朝家园，直至现在也绝非只剩龙形虎骨。这种久聚不散之气脉使得这块相对贫瘩的土地上常常传递着神圣的消息。我要说的文化和艺术就是这里人们与天地相处的方式和语言，事实上这种方式和语言不仅可以拯救文化和艺术，它们何尝不可以拯救人的另一半身体。”
南方少数民族剪纸的概述
我国南方的 民间剪纸 是在生命崇拜的原始巫术文化的直接催化下形成的。在剪纸界，提到剪纸的历史，往往都要提到人日节，剪纸的产生与人日节戴胜习俗有着密切的关系。人日最初为楚地风俗。 明初及明代中叶，佛、道文化相继传入长江上游的丽江与佛、道相关的经幅剪纸也随之传入。南方民间剪纸在清代发展异常鼎盛，但是随着中原文化的渗透与传播，巫术题材的剪纸在南方的大部分地区渐渐隐去，取而代之的是带有极强中原文化特征的隐喻祈福，戏曲故事和历史典故，服装刺绣样稿等题材。 不过以原始巫术与生命崇拜为题材的 剪纸 ，还是在
人类原始社会由母系氏族社会向父系社会的过渡，也就是由万物有灵观念的自然崇拜、图腾崇拜向祖先崇拜的过渡。黄河流域黄土高原的抓髻娃娃和以鱼、蛇、蛙、龟、鱼身人面、蛇身人面、蛙身人面为主体的民间原始艺术遗存，反映了古史传说中早期活动于黄土高原的黄帝族部落内全兽型的鱼、蛇、姑、龟图腾崇拜，经过半人半兽型的“鱼变人”、“蛇变人”、“蛙变人”、“龙传人”图腾神崇拜向全人型的“抓髻娃娃”的祖先神崇拜过渡。这与原始彩陶和原始岩画所反映的鱼、蛙、蛇崇拜及抓髻女神崇拜也是吻合的。
抓髻娃娃的原型是由金文的天（即：天。郭沫若先生考证认为，这个图形是中华民族始祖轩辕黄帝族的族微变形而来的，几千年来，这个图形一直作为中华民族子孙后代的保护神和生育之神，守护在黄河流域。西安半坡出土的原始彩陶盆“双鱼人面”和“鱼网”符号，经考证是一组崇拜生命之神、祈求生命永生和子孙繁衍的巫术器物，它是现在仍然流行于北方民间剪纸艺术中的“阴阳鱼”、“双鱼娃娃”、“龙传人”和“二龙戏珠”的原型:青海出土的彩陶“舞人纹”，则是招魂辟邪的巫术器物，它是至今仍然作为招魂辟邪而流传于民间的拉手娃娃“五道娃娃”的原型。
河南地区以“天地神”，“求雨”，“谷神”为主题的剪纸，就表现出庶民百姓无法与天灾人祸抗争时，描绘原始巫术的祭祀场景，期望仰仗特殊的仪式和图形符号来祈求得到超自然力量的帮助，驱邪避害，以求家室安宁，五谷丰登。
南方少数民族剪纸的起源细说
南方少数民族以生命崇拜为题材的 剪纸 常常用于求育护生巫术。祖灵崇拜、祈福驱祸也是南方巫术题材剪纸盛行的心理基础。各种古老的节俗为这些愿望的表达提供了一个良好的契机。贵州苗族剪纸巫术与生命崇拜的主题图形主要有蝴蝶妈妈，龙，央公央婆，苗族传说中的英雄。蝴蝶妈妈是苗族剪纸中的常见的主题纹样。 在苗族神话中，蝴蝶妈妈是万物之祖，人是由蝴蝶演化而来的，苗族妇女常将这种形象绣在袖沿、襟沿、裤脚、裙沿等处，作为生命的保护神。以《姜央造人》为主题创作的作品也很多，主要讲述的是关于苗族远古洪水神话过后始祖神姜
