山东高密剪纸艺人范祚信剪纸溯源
上世纪80年代之前，河南村和相邻村镇相比剪纸并不是它的特点。和高密境内其他村庄类似，村民穿着衣物多为手工制作。村落内剪纸平日多为鞋花、鞋垫等绣花底样。此外在上世纪80年代初期玻璃窗、电灯普及之前，过年时节，村民们都会自制或赶集购买 窗花 。逢结婚时会请人剪制喜花。新房棚顶装饰顶棚花和围心鱼等。老人去世会穿着饰有鞋头花的鞋出殡下葬。此外，村内都有两三个擅长剪纸的能手，当地人称伎俩人。他(她)们的剪纸在家族、亲属、邻居乃至村落外流传。 山东高密剪纸人物代表 范祚信 文革结束后，由当地县文化馆发起的
传统剪纸造型集成了原始美术艺术
在人类的童年阶段，艺术诞生的初衷和本意主要是为了原始信仰的祭祀活动、巫术活动等实用目的。确切的说，是为了表达某种精神的意义，因此，原始艺术属于意象美学范畴。根据视觉理论专家麦金(R.H.McKim)的看法，意象应包含这么几个方面的相互作用：一是客观可见的部分，即 Vision；一是想象虚拟的部分，即 Imagination；最后是表达构绘的部分，即 Composition。王弼《周易略例•明象》道曰：“夫象者出意者也，言者明象者也。”象，本指《周易》里的卦象，它的含义从一开始就是具体的。意象的“意”是包蕴在“象”中的，是融入水中的盐，无形而有味。在一个意象中，我们看见的是“象”，而品出的是“意”。
研究中国民间剪纸的意义
剪纸 是民众在农耕社会民俗生活中创造、流传、享用的一种民间艺术，也是民众生活的一部分。民间剪纸不是孤立的存在，而是与中国农耕社会的民俗文化融为一体。古老的农业祭祀，固有的农节岁时，稳定的农村民居，持续的农副业生产，以及由历史积淀下来的民俗心理和传承的民俗活动，从根本上决定了民间剪纸的内容，取向和表现形态。但是随着社会变革，商品经济的发展和农村人口大规模流入城市，动摇了两千多年来中国农村自给自足的生产方式和农耕文化的社会基础，迅速改变着农耕民俗文化这个民间剪纸传承发展的文化载体和赖以生存的社会生态
民间美术是对原始艺术的直接继承，因此，民间美术的造型中也秉承了意象化构图的特点。民间剪纸作为民间美术的基础造型，在世世代代的衍传中逐渐积聚了自己完整的审美视角和造型规律，既保留了原始文化的某些功能性特征，又在漫长的历史中凝结成底层文化或乡土文化的物化形式，表达着民众一定的认知观念、思想意识、价值准则和审美情趣。靳之林先生曾提出，民间剪纸是独立于西方传统造型观念和中国传统以线造型观念之外的第三种造型艺术体系，是主观意象造型观。意象化的剪纸图案大全组合在传统民间剪纸的造型体系中非常多见，在内容和造型上更加补充了意象化的特点，形成了人与自然互感、互融的一种全新特质的结构体。
中国民间传统剪纸的传承与研究
剪纸研究兴起于二十世纪上半叶，初期以收集 窗花 等纹样为主。建国后，随着各地剪纸纹样书籍大量出版。目前有关剪纸的文章已经超过1400余篇，剪纸方面书籍逾450余册。剪纸研究从搜集介绍纹样转向历史、功能、内涵、外延等方面并取得了丰硕成果。此处围绕剪纸传承方面进行梳理，发现在剪纸传承与现代性、剪纸研究对象及学术取向、剪纸传承与保护、剪纸传承人研究方面相关学者作了探讨。 1.剪纸传承与现代性 随着剪纸逐渐进入大众消费流通领域，作为文化符号广为流传，对剪纸作为文化符号的反思和批判文章也逐渐增多。如李松《
