壮族民间剪纸简介
壮族为古代百越人的后裔，广西中南、西南一带的壮族 剪纸 ，多有形态各异的小红人形象，或出骑打猎或击鼓高歌，形象简洁生动，颇有花山崖壁画遗风。 祭祀剪纸是广西少数民族剪纸的一大类别，广西博物馆陈列的几副壮族祛病消灾的符图，上有神人两组，每组四人，皆双手上举，直立于神完之中，主稿多用金银纸剪制，裱贴在大红纸剪制的门笺状衬底上，显得神秘而庄严。广西各民族求子剪纸尤其丰富，这来源于历史悠久的花母崇拜。清代的史料笔记《广东新语》卷六神语中的花王父母中记载:越人祈子，必于花王父母，有祝辞云，白花男，红花女
湖南少数民族民间剪纸简介
中东南地区少数民族是指分布在广东、广西、湖北、湖南、福建、浙江、江西、安徽、海南、台湾等省区的壮、土家、毛南、讫佬、黎等9个少数民族，居住地域多属于丘陵地带，河湖众多，土地肥沃，气候温和，雨量充沛，自然条件和生态环境比较优越，经济生活以稻作农耕、梯田与旱地耕作农业为主，兼营林业和渔猎。
湖南剪纸继承了楚地剪镂雕刻风俗和人日节幅胜装饰的遗风，楚人喜用的龙、凤、虎纹频频出现，湘西苗族、土家族的剪纸中经常出现的神鸟怪兽，不少与《山海经》中的神异形象异曲同工，诸如山魅、火神、赦官、马面、雷公、电母、雨师、大鹏金翅鸟、六手六足神等，而且变形奇特想象丰富，打上了浓厚的巫文化印记。
毛南族民间剪纸简介
广西环江的毛南族人，悼念亲人的墓标娱蛤纸蟠是用带叶的竹枝和剪成娱蛤形的五彩纸蟠做成。 据传说是为了纪念大娱蛤战胜大蟒蛇的事，有娱蛤在坟墓保佑，蛇就不敢窜到坟墓里坐窝。毛南族人用娱蛤纸蟠作墓标是为了保护死者灵枢，表示对逝者的缅怀悼念。这个传说可能依据于动物之间的相生相克，同时也表现了毛南族剪纸蟠哀悼亲人，纪念亡者的特殊方式。毛南族剪纸使用剪刀或刻刀，用途除了以上的巫术用途外，还有刺绣花样剪纸，另外还受当地汉族影响，有剪 窗花 或剪画的习俗。
在土家族地区，孩子出生时要剪一个纸菩萨(阿摸伯伯)—土家孩子的保护神，贴在火塘壁板上，一直守到孩子12岁为止。除此之外也有大量的作为刺绣蓝本的绣花纸样剪纸，主要在衣边、裤脚、帐檐、童帽、口水兜、枕头、鞋帮、搭链、钱包、背孩带等处刺绣，依据刺绣部位采取“适形”剪刻的原则，花样依据刺绣部位的形状安排。另外受到周围汉族的影响，还有一些在节庆日贴饰或盖在礼品上的“礼花”、装饰新房的“喜花”、装饰花灯的灯花等。除了专门走街串巷的民间匠人，剪纸多为妇女剪刻。土家族剪纸图案花样古朴、清新，线条流畅，构图多夸张，生动逼真。
黎族民间剪纸简介
海南黎族的 剪纸 ，是在与汉族的文化交往中，随着造纸和纸扎术逐渐传入，促使了当地剪纸工艺的发展。黎族剪纸主要用于黎族的丧葬习俗。清光绪《崖州志》卷十三黎防志一黎情中记述了:贫曰吃茶，富曰作八，诸戚必以牛羊纸灯鼓吹来奠，虽当时身餐子，不悔。黎族丧俗中所谓作八仪式，是在出殡前夜举行，届时灵堂的装饰及祭奠仪式需要大量的纸祭品，如冥衣、灯笼、纸屋、纸马、纸伞一类。在黎族哈方言人群作八时，亲友时兴送灯笼，灯笼越多丧家越荣耀，琳琅满目的灯笼均悬挂在灵堂前，上面的剪纸图案生动，供人欣赏、评论。这促使当地艺人在
