中国民间剪纸艺术独特的造型语言
剪纸 艺术向我们展示了一个五彩缤纷的艺术世界，不同时间、不同空间、陆地水上、运动静止、人神鸟兽都可以集聚一起组成一个整体，这种随心所欲、轻松自由的创造令人难以想象。 这种合情不合理的审美创造，如果我们将剪纸艺术的形式和构成等同于儿童美术和原始美术，以天真、稚拙来看待剪纸艺术造型显然会失之偏颇。剪纸艺术造型的心里有、爱啥就画啥说明剪纸艺术的这种主观创造是有意识的、自觉的，剪纸艺人对自己要表达的东西有着清醒的认识。 剪纸艺术建立了自己独特的造型语言， 剪纸图案大全 的造型规律是不以再现客观现实为依
中国民间剪纸中巫术剪纸的象征艺术
从古至今，巫术是民俗的一个重要组成部分。巫术剪纸以其深刻的象征意义反映着民俗。在巫术剪纸中，剪纸符号作为一种象征通道沟通天地人的交流。人们“是企图借助超自然的神秘力量对人或事物施加影响。”唐朝杜甫在《彭衙行》中写到：“延客已曛黑，张灯启重门。暖汤濯我足，剪纸招我魂。”剪纸招魂的风俗在明代依然盛行，明初文学家宋濂也有诗《哀御王史》为证：“剪纸难招御史魂”。即使现代社会中，某些偏僻乡村依然存在巫术剪纸，长白山满族剪纸中的麽麽神形象，就有主管招魂的麽麽，这些麽麽神一般满族装束，正面站立，两手下垂。
中国民间剪纸中的心象表现与象征造型
当你询问民间 剪纸 艺人，为什么侧面牛的眼睛是两只？他们说：因为牛都长着两只眼睛；为什么大牛肚子里套着一只小牛？他们说：牛怀着孩子就是这样的。这是他们所见，在他们眼里，这是最写实的。其实，这就是原发性思维方式下的心象造型。 所谓心象造型，即把视觉认知观念转换为可知的形象、图形。所谓视觉认知观念是指一种诉诸于感觉系统中视觉器官的认知文化形态。这种造型观念抛开客观实物的真实，依照作者对实物的主观表现的需要来合理的地安排形象。当然这种认识是视觉再现与心灵交流的产物，而不是事物的胡乱拼凑。剪纸艺术的创
在陇东，陕北剪纸中有“抓髻娃娃”，“抓髻娃娃”被认为是无所不能的，在剪纸原样中，它们头顶双鸡，获一手举鸟（鸡），一手举兔（虎）。“抓髻娃娃”本来是指性别的男女合一、日月合一、阴阳合一等，具有生殖崇拜的含义，但是当它的功能延伸到巫术中去以后，就有了“抓髻娃娃”的变体，从而有了巫术的含义，如陕西关中西部的“送病娃娃”，这种剪纸是剪一个骑马人或飞人，马和飞人(鸟)是阳性的，关中西部和陇东南是以白马为祖先神之一的古羌族“白马羌”活动的中心。骑马招魂是这一带送病招魂抓髻娃娃的特征之一，意思是祈求神灵骑马腾飞快速招魂附体，快速除病。家里人拿着纸人在病人身上绕一绕，一边念叨着：“送了头上头上轻，送了身上轻，送散了，不见了，病再不犯了。”话说完了，纸也烧完了，往水碗里一扔，然后把水倒在十字路口上，送走恶鬼，招魂回来。陇东镇原也有牵马的招魂纸人，也是快速招魂回来的象征。
千阳民俗：如果女的不生孩子，或生了孩子不好存活就要请专职巫师阴阳先生行“安床”巫术，要剪 7 个手拉手的一串人，天不明时贴在门口，驱邪挡鬼，以保护子孙平安。河南灵宝“送病娃娃”是剪两个一手抬桃、一手拿刀的抓髻娃娃，男娃病了剪以男孩为题材的剪纸，女娃病了就剪以女孩为题材的剪纸图案大全。如果病快好了，就剪两个人抬一个石榴和一手拿刀的抓髻娃娃。当地妇女说：“桃是除妖邪，刀子是咒人的，谁叫他家孩子病了就咒谁，谁家来求就给谁家剪，病由重变轻就要剪石榴，两手抬石榴是病快好了。”这些剪纸出现在巫术活动中，驱邪治病的称“送病娃娃”，受惊招魂的称“招魂娃娃”，都有深刻的象征含义。
在这类剪纸中，“扫晴娘”剪纸形象也是常见的，“扫晴娘”一般剪的是一女性形象，手执笤帚。在山西，是把剪纸挂在笤帚上，站在石磨的磨眼上，向天空扫。在河南，一般是把剪纸挂在树枝上，让它随风飘摇。以此与天对语，希望老天止雨放晴，避免阴雨涝灾。
中国民间剪纸中象征造型与相关文学手法
在文学艺术中，象征手段是文学家常用的表现形式之一。中国古代文人气质较为内向，特别注重情感的含蓄表达。我国最早的诗歌总集《诗经》中大量运用比、兴的手法，由《诗经》而一脉相承的中国民歌，比、兴手法一直是普及运用，而同时存在于民间的 剪纸 与民歌的关系又密不可分，所以剪纸艺人在进行剪纸创作时同时借鉴了文学上的手法。而关于这种造型的象征，台湾著名学者姚一苇先生的解释较为独到：那就是它的符号性、比喻性与暗示性，此三者构成象征的三个最基本的性能，是构成象征的三个基本条件。剪纸的这种象征造型表现主要体现在两方
