中国民间剪纸中地域性对于符号寓意的影响
许多人对 剪纸 艺术的认识仍然停留在表面上。认为剪纸千篇一律，就是欣赏它的稚趣和返朴归真的拙趣，却忘记了剪纸终归是一种艺术，是艺术就会有情感表达，有各自的传承和各种不同的创作风格。从剪纸的风格来讲，南方剪纸相对清秀一些，北方则显得剪纸粗犷。郭沫若曾说：曾见北国之窗花，其味天真而浑厚，今见南方之剪纸，玲珑剔透得未有。 从剪纸的种类来讲，有的地方流行单色剪纸、有的地方流行套色剪纸、染色剪纸等多种表现形式。在不同的地区，由于地理、风俗、族群、历史、人文的差异，最终决定了某一地区剪纸的风格，而在风格各
中国民间剪纸中约定俗成的符号寓意
《辞海》释：“《荀子正名》：‘名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。’谓事物的名称是依据人们的共同意向而制定的，因而为人所承认和遵守。后来把人们经长期实践而确定或形成某种事物的名称、形式或某种社会习俗的成因，称为‘约定俗成’。”当一个新的剪纸符号出现，首先是由少数人先行使用起来的，多数的欣赏者并不认识。因此，需要很长的时间才能使大多数使用者认同。只有等到全社会的大多数使用者都认同后，这个符号才能作为广泛流通使用。剪纸符号要得到广泛的认同，其象征的内涵首先要得到认同。
生殖崇拜对中国民间剪纸符号的影响
生存和繁衍是人类的本能，原始之初，由于人类改造自然的能力有限，人类的生存面临极大的挑战，迫不得已的时候甚至以极大的牺牲为代价来保证种的繁衍，因此生命的价值也被推上一个相当的高度，并且只有种的繁荣昌盛，才能保证战胜自然和敌类，由此对于生命和生殖的崇拜也就也就提到一个相当的高度上来。 剪纸 艺术作者的创作群较好地保存了原发性视觉思维方式，因此现代剪纸艺术作品中依然可以看到原始的生殖崇拜观念的痕迹和演化。关于生殖崇拜的象征符号的形成，其实是有较强繁殖力的自然实物的简化符号的象征，这种符号被广大民众所熟
在剪纸作品中，形成的约定俗成的符号有“万”字、“盘长”、“方胜”、“双钱”、“如意”等。“万”字寓意万字不到头，象征绵长不断，富贵不断头之意。方胜：双菱形，角压角，意为吉祥。主要用在建筑物的门楣和窗棂上，盘长：长盘、金鱼、白盖、法螺、法轮、宝伞、宝瓶、莲花合称八吉祥，是佛家八宝。八吉祥在吉祥、喜庆类剪纸中占有很重要的地位，双钱：谐音双全，常和蝙蝠、寿桃连在一起，如福寿双全。如意：原是一佛具。在剪纸上寓意为万事如意，是一种吉祥的物品。在剪纸上还有一些常见的图像，虽然这些图像在造型上与符号有根本的差异，但是通过剪纸的传承，逐渐形成了一种约定俗成的符号系列。例如：麒麟、狮子、虎、鹰、蝙蝠、象、佛手、桃、石榴、佛手、梅花、五毒、松树、仙鹤、蛇、喜鹊、鸳鸯、鲤鱼、白头翁、羊、牡丹、兔等。
剪纸艺术作品中，剪纸艺人反复使用同一个传统图像符号，并不是剪纸艺人没有艺术创作的灵性，而是他们更看重于作为文化载体的符号所表达的象征隐含，民众对一种符号的认可，实际是对一种文化的认可，以这种认可来满足民俗礼仪和节日的需要。一幅剪纸作品之所以流传，剪纸图案大全刻画的技艺倒在其次，大家更看重的是剪纸符号所传达的信息，民众需要共同的象征吉祥的剪纸符号，来表达一致的夙愿，而这种符号要得到大家的认可，被集体所约定俗成。它表明剪纸的符号是劳动者共同创造，共同使用的艺术载体。
剪纸的许多传统符号都与某些地区的古文化传统有密切关系，从“蛇图腾”到“蛇娃娃”到“抓髻娃娃”，这些生动粗糙的形象，是人类从原始文化向文明时代过渡的反映，这些文化符号的意义在漫长的历史过程中，被农家女子们无意地传承并发展下来。正因为是无意的，所以其中的流失与嬗变，就更显得扑朔迷离，它们和地下出土的文物一起，成为探索那个遥远时代的一缕摇曳的遗影。从西北盛行的“抓髻娃娃”，到东北满族流行的“麽麽人”，我们可以看出，一种剪纸的象征内涵流传在一定的地区一定的时期肯定有其约定俗成的特性。这种剪纸符号之所以在当地流行，是因为剪纸符号所传达的象征信息被大家认可，并约定俗成、广为流传。
自然崇拜对于中国民间剪纸符号形成的影响
在人类的童年时代，由于人类认识、改造自然的能力有限，人类很难从自然的神秘现象中解脱出来，同时，迅速有效地改造自然是一件困难的事情，于是人类便向自然示好，以试图接近自然。赋予自然物象以生命和灵性，于是就有了自然神的形象，马克思说：任何神话都使用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以神化。这种自然现象、自然物在 剪纸 作品中以一种形象出现，这种自然形象用一种符号来替代，于是这种符号就有了自然崇拜的象征。雷是一种自然现象，春天里吹东风，东风中一道闪电后震雷隆隆，震雷之下万物抽发，生机盎然
