陕西民间剪纸与汉画像有着同样的文化体现
画像石中东汉把著假面者称为象人，象人乔装成各类动物或神仙人物，做杂耍表演。辽东太守墓一横额石右边就有象人斗兽图。一体态强健的象人头戴面具被一虎扑到在地，他还右手扯住另一虎的后腿，左手持矛刺向虎的臀部，虎又咬住一翼龙的后腿；另一象人双手握住虎的尾巴向后拉，使同伴免遭虎的伤害。几个关键环节，其中任何一个变动都会影响下一步的整体变化，可谓惊险刺激之至。图像交待得恰到好处，表现了动态中凝固的瞬间，这是来不及用语言表达的让人屏息的画面。 陕西延川高凤莲的扼虎救父剪纸图的动势表现却和汉画像石有着极其的相似
陕西民间剪纸造型文化上的特色
西方透视学是研究人站在一个固定地点看出去的主观景界。而陕西传统民间剪纸和汉代画像石的构图都呈现出“散点多维透视”的视觉方法，其实这就是中国人造型思维中由来已久的“游”的方式，即是在流动中从多角度观察的思路。二者的造型形式和构图形式都属于情态剪影式造型：二维空间轮廓造型，或不加刀笔，或只做简单镂刻造型，或作装饰处理，但十分重视动势情态的整体表现。二者同样注重线条的构成，完美的处理了点、线、面之间的呼应、对比关系，由于较难表现三度空间、场景和形象上的层层叠叠，所以对物象上的比例、透视关系往往有所突破，较多的使用了组合的手法，造型上夸张变形，使图案形式美的一些规律，作对称、均齐、平衡、组合等连续处理，常见有“层层垒高”或并用“隔物换景”的形式。
陕西传统民间剪纸中的民俗事象
陕西传统 剪纸 作为民间美术造型的基础，又因它的媒介普及面广便于操作，因此成为民俗艺术产物中的代表作。从传统剪纸入手可以了解更多隐藏在背后的民俗事象，相反会对造型有更深入的理解。民俗是一种特殊文化现象，民俗的产生，是人类对社会生活的一种理解。在远古时代，人类生产力低下，主要的生存方式还是依赖自然的赋予，所以人类在蒙昧意识下便产生了万物有灵的自然崇拜观念，继而产生了巫术、神化和宗教，从而形成了远古时代的民俗活动。随着人类的社会生产由渔猎转入农耕后，岁时风俗开始出现，祭祀活动逐渐广泛起来，人们渴望丰
他们虽然表现的是静态的图像，但却用的是一种全面而立体的“游”的观察与表现形式，艺术创造者要把自我的“真实感受”通过事无巨细的全方位观察方式表达出来。然而，我们发现在汉代画像石的构图中除了要表现的对象，还运用了许多装饰与填补的手法，在主要人物、动物形象周围还画上繁复的线条与纹样或是添加上其它更小的与此有关的图像。以下是陕西绥德延家岔汉墓前室西壁的图案“吉羊”。这个图像和“祥鹿”在陕西自古以来都是吉祥、如意的象征。它们多出现在墓门上，多以矗立的造形展现，并在周围空白处填充复杂的蔓草纹样以及各种各样的鸟兽、虎鹤、羽人等，这类作品又因纤丽，劲力的曲线交叉和流动，组成美妙的图案。这类画像装饰花纹的运用极为突出，而且面积之大，几乎达到了喧宾夺主的程度。这种繁复的流云、蔓草绝非只是装饰构图的作用，更是生仙题材中不可缺少的。
在构图的繁复上，陕西传统剪纸似乎更有过之而不及的延续。除了这种周围点缀的方法之外，它还大胆运用此法在其主体内部进行装饰，使繁复无比和琳琅满目演绎得更加灿烂，这也算是对汉画像石的一种继承发展。从两者艺术形式上看，使整体有密不透风之感，而其中的形象又主次分明，错落有致，呼应连贯，表现手法明显带有夸张与装饰，整体气势饱满奔放，博大充沛，艺术形象瑰丽丰富，矫健富丽，具有浪漫气质。“满”、“密”“全”的体现便是这两种造型艺术在形式上的共同之处。
陕西传统民间剪纸中的“母性情怀”
陕西传统 民间剪纸 诞生于民间，而非宫廷，的的确确明示了影响这种文化形式构成的民俗心态与民俗意识。更重要的是包括剪纸在内的民俗创作，它的打造主体竟是中国典型的乡野村妇。男性只占极其少的份额，陕西尤为鲜明。因为本人亲自走访了陕西延川一些村子，在村中80%以上的剪纸来自于村中妇女只手，他们或三五成群在村口，或一个人在家中随手都能剪出各种图形故事来，所以说将陕西的民俗作品称为母性艺术一点也不为过。了解母性艺术的心态背景更有利用对此艺术的把握与认识。 我们了解认识到造型方面陕西的仰韶文化遗址中，有不少
