多地区民间剪纸的统述
华北地区民间剪纸 华北地区的 剪纸 的以戏曲人物主题居多，也有部分以花鸟鱼虫，飞禽走兽等吉祥谐音的纹样，构图饱满，造型生动。如传统图形毫奎又名猫蝶相戏。常以牡丹，蝶，猫组合构图。毫指七十岁：奎指年，特指八十岁。 《礼记》：七十曰毫，八十曰奎，百年曰期颐。《魏武帝对酒歌》毫奎皆得以寿终。猫与毫，蝶与奎同音，牡丹寓意富贵，古人常以毫奎图赠送年长者，传达富贵，长寿的祝福。三多是以石榴(多子)，佛手(多福)，桃(多寿)组合的一种吉祥主题纹样；由三只羊，松树和太阳组成的三羊开泰吉祥图形，取羊与阳同音双关，
黄河流域的民间剪纸概述
黄河流域的民间剪纸，有相当一部分是站在人类的立场，借着寻常元素对幸福的隐形诉求。这类主题在北方陕西，山西，河南，河北等地区的民间剪纸中都有所体现。“蛇盘兔”“鹰逐兔”等图形是黄河流域共有的主题纹样，这类纹样传承了中华民族阴阳哲学思想与生殖繁衍崇拜的观念。
民间流传属相为蛇和兔的男女结合最为美满，有民谣称：“蛇盘兔，必定富”，“贴上蛇盘兔，种下摇钱树。”于是人们借这二种动物在传统民俗中的特质，以蛇和兔的图形组合形式，表达对男女恩爱，幸福美满生活和含蓄诉求；猪是十二生肖之一，也与农家生活联系最紧密的动物。由于“猪”和“诸”谐音，“诸事如意”象征家族兴旺，富有，一系列类似如“肥猪拱门”，肥猪驮摇钱树，聚宝盆或“五谷丰登”粮屯等借助动植物表达富足康乐的图形就频频出现在北方剪纸的作品中。
民间剪纸中的装饰性动物、植物纹样
本文所指的装饰性动植物主题纹样，上要是指作为刺绣样稿所使用的那部分以强调装饰功能为主的 剪纸图案 。这一主题的剪纸在北方相对较少，主要集中在华北地区;在南方则呈主要趋势。花样剪纸在南方的大量出现，与南方汉族和其他少数民族绚丽多彩的民族服饰民俗不无关系。 在中原地区，绣衣绣鞋是旧时汉族城乡居民的衣着时尚，这促使了南方剪纸绣样迅速的发展起来。此时，也出现了大量专门雕剪绣花样的剪纸艺人。沈从文先生在《塔户剪纸花样》的文章曾里提到旧时家乡剪花匠剪出花样来满足苗汉妇女刺绣的乡土风情。由浦市赴凤凰的老蜂路
河南地区的剪纸具有黄河流域民间剪纸的共有特点，绝大多数的主题期冀于超自然的人类与“神灵”的沟通，但在寻求表达方式时，其间却含有多种为地域文化所包容的隐喻手段。河南民间剪纸此类题材的主题纹样大都借助生活中常见的事物，通过谐音，象征等手法，构成寓意性的图形形式。
河南剪纸中“舞狮”的形象表征是舞狮活动，然而民俗内涵则是借舞狮暗喻“子孙繁衍”。舞狮者的性特征为男性，手舞“双绣球”，象征雄性的昂扬，在中原民俗活动中是“祈子”的行为。在这里，人类本能中的繁衍意识，已被纳入“三纲五常”中，“不孝有三，无后为大”的封建伦理规范之中，这种思维规范一旦通过图形形式展现时，便极易为地域群体所理解，公认和传播。河南婚礼庆典上最常贴用的剪纸图形内涵的组合，传达人们希望“婚姻美满， “鸳鸯戏莲”，通过动植物形式与特殊白首偕老”的语义性。
与云贵，陕甘等边远地区的民间剪纸上题纹样比较，河南地区的剪纸窗花似乎己超越了早期人类单纯对虚幻动物精灵，或直观的“生殖图腾”崇拜的热衷，而进入了封建社会佛、儒、道的神权，礼教思维制约的时期。黄河流域的河南剪纸，从某种意义上讲，己逐渐突破地域文化的小空间，跨入到现代文化的大空间。
南北民间剪纸图案表现与对比
中国的民间艺术是心态的艺术。中国剪纸承袭了中国绘画的造型观念主旨，即不讲求焦点透视，用多视点，多角度，按照创造者自身的意愿来所侧重的来观察，表现对象，整个过程中有更多的主观因素，这些主观因素是中国南北 剪纸图案 特征形成的重要原因。 当代文学家郭沫若先生曾概括我国民间剪纸道：曾见北国之 窗花 ，其味天真而浑厚，今见南方之剪纸，玲珑剔透得未有。这首诗正是对我国剪纸北犷南秀总体特征的描述。北犷南秀是指中国民间剪纸单纯粗犷，浑厚豪放的北方风格和秀丽明快，玲珑剔透的南方风格。不同的地区，在它们各自风俗
