王计汝剪纸创作中的理想世界
生活对于长期生长在自然环境相对较差的农村人来说是一种无奈,在艰辛中生存,在苦难中寻找欢乐,在欢乐中寻找精神食粮。物质的匮乏使得更多的民间艺人将所有的希望、期盼、幸福和虚无缥缈的财富寄托于精神上。 王计汝老人便是这种生活的缩影,经历过苦难的她在心灵深处永远珍藏着永恒不变的理想愿望。中国传统文化是一个有机统一体,人们崇尚的是天人合一的观念,主张人与世界的融合,现实与理想的交织。 在王计汝的 剪纸 中大多是以直觉的感悟和对生活深切的体验为基础,对现实的生活情景或生活现状进行述说和解释,遵循着中国传统
中阳吕梁民间剪纸传承中的地域传承
这里的地域传承主要是指同一地域上的剪纸作品具有内容、题材和风格上的相似性和模仿性。整体上看，中阳剪纸中的传统剪纸图案大多是表现现实生活中的自然现象，如山川树木、花鸟虫鱼等贴近生活的事物，散发着浓厚的乡土气息。也有蕴含各种民间信仰思想的剪纸，如驱邪求吉、消灾祛病等心理以及表现民间神话、传说等的剪纸题材。
但是从南川河流域和刘家坪与西山边远山区两个整体区域来看，南川河畔的剪纸内容较丰富，题材也比较新颖；而刘家坪和西山边远山区的剪纸整个呈现出稚拙、简单的风格，同时也由于这两个地域比较封闭，较少受外来文化的影响和冲击，因而能够保持相对稳定的特色。另一方面，这种封闭性也多多少少对中阳剪纸的发展构成了阻碍。笔者在采访民间剪纸艺人的过程中，发现南川河流域的剪纸艺人平常接触较多，交流剪纸技艺的机会也较多，他们的剪纸就呈现出一种开放的态势；而刘家坪和西山边远山区的剪纸艺人平常几乎没有什么接触，剪纸样本和剪纸技艺的交流几乎没有，因此很少有创新和发展。
王计汝剪纸中记录的婚礼习俗
婚俗是民俗生活中最重要的一部分，在日常生活中结婚对于每个人来说都是一生中非常重大的事情，特别是在农村，结婚前与结婚时的一系列礼俗是相当复杂和丰富的，主要包括议婚、订婚、成婚和婚后。议婚主要是商议男女婚姻之事的最初阶段，一般是男方托媒人到女方家求婚，包括求婚、过帖、相亲等几道程序。 如果这一阶段顺利，便会进入订婚阶段，即男方往女方家郑重地送聘礼，同时还要设宴款待亲友。订婚以后，男女双方父母以及媒人开始选定结婚的日子，在这时男方送财礼给女方，称为大送。女方家也忙于为女儿缝被子、纳鞋垫。出嫁前一天女
其中，剪纸艺人高猪翻就是中阳剪纸西山边远地区风格的剪纸传人。她的作品与性格很相似。开朗、直爽的性格，粗犷豪放、简洁古朴的剪纸，反映了当地民俗民风，人文特征。因交通不便，深山中许多原始古朴的传统作品仍在民间流行。儿娶女嫁、生日寿庆、年俗信仰等活动中，她常为村中和方圆朋亲剪各种、各类的娃娃，增添喜庆气氛，抒发家人盼富、盼安、盼子、盼禄的意愿。为中剪会员代表做有《驱邪娃娃》、《祈雨》等。以上两种途径的划分，只是相对的。在实际生活中，这些剪纸制作者往往受到多方面的影响，也就是说，他们是通过多种途径来学习的。从目前的状况看，中阳剪纸具有一般民间工艺传承的共性，比如集体性的特点，即集体创作、集体流传等。此外，它还体现出了不同于其它民间工艺传承的独特性，一是自发性。中阳剪纸一直处于无意识的自发性状态中。
由于该工艺不需要复杂的工具，也不需要复杂的工艺流程，几乎任何人都可以随时制作，从而使得剪纸艺人技艺的高低全靠个人的悟性，平时相互间缺少交流，所以中阳剪纸就在这种自发性的约束下，没有任何产品价值的多维开发，也无技艺革新，只随一些老艺人的故去而日益走向衰亡。二是衰落性。中阳剪纸正走向衰落，其标志就是老艺人的逐渐逝世，而又后继无人，这是最令人担忧的问题。20 世纪 90 年代以来，剪纸状况可谓每况愈下，越来越不景气，剪纸的诸多传统功能正在消失。原来用于节庆和装饰服饰的剪纸，由于现代住房的改变以及服饰的潮流化，很少再用于民众的日常生活，主要是作为展览品摆在了展览馆中。相反，随着现代旅游业和市场经济的发展，中阳剪纸在城市市场中找到了一席之地，成了当代的民间旅游工艺品，并且出现了新的创作倾向。其实用的功能日渐消退，而不断向审美功能转化，并在剪纸的材料、技艺、构图和传承上又出现了令人欣慰的发展趋势。
王计汝剪纸中蕴含的民间故事
民间传说也称为民间口头叙事文学。一般由历史人物、地方风俗等故事组成，涉及家庭、婚姻、民间的风俗习惯等方面，主要是百姓之间进行传播。民间传说的形式多种多样，可以是口头传播，可以是以文字的形式留给后人，也可以是以表演的形式传播。王计汝老人选用了 剪纸 这一独特的艺术形式通过视觉图像将民间传说传承下去。这不仅具有深厚的历史意义，而且对于广大的美术研究者来讲也具有极好的收藏及研究价值。 王计汝老人在表现民间传说的剪纸内容上，大致可以分为以下几类:一是人物传说，这类传说以人物为中心，主要叙述他们的生活事
