中阳吕梁民间剪纸中的抓髻娃娃
在中阳 民间剪纸 作品中，抓髻娃娃是流布最广的纹样，其形象可以在当地出土的史前社会的岩画、彩陶以天族的族徽，其基本形态就是胳膊曲张、双腿叉开、头饰双髻（双鸡）、符号化特征鲜明的对称人形。而这一标识几千年来化为抓髻娃娃的形象，存活于百姓的民情风俗中，成为祖先崇拜观念在当今社会的遗产。 一、具有驱鬼、引魂、送病等巫术功能的抓髻娃娃 在中阳民间 剪纸 的抓髻娃娃中，有一类专门用来驱鬼、引魂、送病等的作品，它们作为依附于民俗的消费艺术，是在民间巫术中实现的。实际上作为民族艺术之源的民间艺术活动和巫术活
中阳吕梁民间剪纸中与图腾崇拜遗存有关的剪纸图案
在民间剪纸传统纹样的大家族里，有许多动物和人面兽身的诡异形象，其中有些动物在现实生活中是人们望而生畏、敬而远之的，如蛇、蛙等形象。即便这样，广大农村妇女却不厌其烦地表现它们，用它们来装饰自己的生活，布置新婚的洞房，甚至装点在孩子的服饰之中。在笔者几次的田野调查中，发现这类纹样的剪纸作品在中阳民间剪纸题材中占了很大的一部分。笔者认为有必要来探究一下这一现象背后所隐含的文化内涵。
据古史记载，图腾崇拜时期的黄帝氏族部落图腾中有蛇和蛙，另外，传说中的氏族女娲氏的图腾也是“蛙”。在中国古代，“娲”与“娃”及“蛙”同义异体，一律从“黽 ”。“这很自然地把最古老的蛙图腾与最古老的女娲氏族集团有机地联系了起来，‘蛙’图腾就是女娲氏族部落集团的标志”。关于“娲”，东汉许慎在《说文解字》中解释为“古之神圣女，化万物者也”。《说文解字》载：“天地初开，女娲抟黄土为人，剧务力不暇供，万引绳横泥中，举以为人”。另外，“孕”字，古作“女 ”，即蟾蛙形象加一“女”字，形象地说明了“女”、“蛙”合为“孕”字，这大概就是女娲造人在文字上的显现吧。
莲、鱼结合的形象在中阳吕梁民间剪纸中的寓意
中阳 民间剪纸 中除了以上两类主要纹样外，还有一类剪纸纹样也占有较大的数量，这就是鱼、莲形象及其结合的剪纸，对这类剪纸纹样的研究也有助于我们进一步理解喜花抓髻娃娃的文化内涵。在喜花剪纸中，鱼、莲与人组合的式样往往被一些人划入吉祥图案的行列，冠以连年有余、连生贵子等名称，这是取莲（连）鱼（余）的谐音而得的，但是追其历史，谐音的文字游戏是在宋朝以后，特别是明清市俗文化发展以后，才开始利用文字谐音来架构图式文化内涵的。 然而，相对于民间 剪纸 在传承中表现的稳定性来说，这些纹样图式的结合肯定要早得多
由此可知，“女娲”在中国人的思维中是万物之祖、人之始祖，是生命繁衍之神。“娲”同“蛙”，而“蛙”多子，在崇尚生命、繁衍的原始母系社会把“蛙”作为自己的图腾崇拜对象似在情理之中。由此及彼，我们可以肯定“蛙”形象在民间剪纸纹样中的出现是原始人类图腾崇拜的遗存，是生命繁衍意识的图式表象。“蛇”在中国人看来和“龙”是可以互化的，“龙”是未存的虚拟动物……其基调是大蛇，尤近五步蛇，以其剧毒使人惊悚而敬畏其为神。据考证，“有着血缘关系的黄帝族（轩辕氏）、夏族（夏后氏）以至周族先民的图腾信仰都是鱼、鳖、蛇、龙同类”。
另外，从《山海经》记载以及汉唐墓葬出土文物中可知“女娲”和另一始祖神“伏羲”皆为人首蛇身，看来传说中的人之始祖很早就同蛇结合在一起成为了人类崇拜的偶像。其实，蛇作为神灵或圣物在民间受到奉祀和不受侵害的记载和实例很多。如《搜神记》载，“ 阳郡有一家，姓廖，累世为蛊，以此致富。后娶新妇，见有大蛇，妇乃作汤，灌杀之。及有家人归，妇具白其事，举家惊惋。未几，其家疾疫，死亡略尽”。现在在山西许多地方，人们把蛇视为圣物，是忌伤害的，特别是对于家蛇更是如此。所以，在民间剪纸中蛇的形象是作为“神”或“圣物”存在的。
更进一步讲，“蛇”和前面谈到的“蛙”一样都是原始人类自然崇拜和图腾崇拜的遗存。随着氏族社会的进步，人类对自身的肯定导致由图腾崇拜转向对自身的崇拜，即对祖先神的崇拜。前面已经讨论了民间剪纸中的蛇、蛙纹样是自然崇拜和图腾崇拜的遗存，那么，人面兽身纹样自然就是图腾崇拜向祖先崇拜过渡时期的图式遗存，“这是抓髻娃娃和动物图腾崇拜结合的实体，是半人半兽型的保护神和繁衍之神，它是由动物图腾崇拜向祖先崇拜转变的过渡形态，是人类由大自然的奴隶开始转向大自然主任这一极为重要的历史时代的文化遗存”。
中阳吕梁民间剪纸中的鸡形纹饰
通过以上分析，我们知道抓髻娃娃在当地民众生活中具有引魂还阳、驱鬼避邪的功能，这与抓髻娃娃图形中的双鸡（双髻）是有直接关系的，当地人把抓髻娃娃也称为抓鸡娃娃。 头饰双鸡或两手持鸡（鸟）的形象比比皆是（头饰双鸡当为双髻的变体或省略），在我国早期社会的文化遗存中也能见到头饰双鸡的抓髻娃娃形象，如现藏北京故宫博物院的商代玉佩、河南殷墟出土的商代玉雕以及河南郑州出土的汉代画像砖等，都有此类形象的出现，这些形象与中阳当地 民间剪纸 中的抓髻娃娃形象是否一样，这还有待于进一步考证，但至少可以说明这鸡的形象在北
