满族民间剪纸图案中的空间错位艺术
满族先民将自然中不同时空的形象有机地进行交叉、错位组合，在思维的空间中，通过想象、联想、幻想等心理因素，把各种似乎没有任何关系的形体通过主观的意念连接起来形成完整的艺术形象。 这类造型须清楚地了解各种形象本身的特性，对自然形象有敏锐的观察力和造型上的创造力，在造型上既要注重形象本身的特点，又能把握住各种形体综合后形成的同一概念和完整意象。 在民间 剪纸图案 中描绘的是渗透着远古民族的文化气息，在沉默中呈现出审美的张力。在心理意象的驱使下，先民以送子萨满为造型的主体，将人物形象变异，又以象征生殖
满族民间剪纸图案中夸张的造型
满族先民按照自然形态和形式美的规律，对形体进行夸张变形。他们尽可能地抛开具象，延伸想象，把客观事物中的自然形象升华。如“十斤狮子九斤头，一斤尾巴掉后头”，这种夸张其典型特征而舍弃一般特征的方法，使作品增强了造型上的力度。
满族剪纸大都以二维空间中的轮廓造型为特征，抓住典型动态，夸大对象特征，选择适当角度作夸张概括，以剪影表现情态动势轮廓，省略形体内的一切细节，高度概括，造成强烈的视觉张力。它不像西方艺术造型中注重对客观物象的真实摹写，被动地感受自然现象，而是重视主观、知觉、意念、能动地认识客观世界，注重精神思维与感受，并以重建美好的理想为目的。创造的源泉是从自身对审美的主观认识出发，是用心灵去感受自然。满族民间剪纸有自己完整的艺术造型体系，是一种观念造型艺术，有自己独特的主观意象造象观，主观意象色，主观意象的多点透视。改变自然形象在审美结构中的不足，创造出理想中的形象。最常用的造型手法是有意识地通过夸张、放大、缩小、弯曲、伸长、变异的方法去改变自然物象的正常形态和比例。这类造型需要作者对所描绘的自然对象十分熟悉，并对其有深入的理解能够在杂乱无章的自然形象中，抓住重点、辨别美丑，将自然中不完善、有缺陷的部分，通过主观的想象，变成具有审美情趣的艺术形象。
满族民间剪纸图案构图中的中心对称
满族的民间美术作品，其画面由多种视觉元素组合而成，各元素间流动出由视觉中心发出的视觉引力，这种意象构图，虽然是不可见的形态，但却能通过形象间的相互关系明显地感受到。康德指出没有这种力，便没有了联系，没有了排列。在统一的画面结构中，所有图案、形体、色彩等视觉元素，都受到视觉引力的支配创造出有节奏的空间。这一点和中国传统水墨画经管位置、计白当黑如出同辙。 中心即核心的概念是具有普遍意义的概念，反映了时空展现的基本图式。从宏观讲，物体是围绕某一个核心而组织的。阿恩海姆指出：宇宙中的一切物体都是围绕着
图是一幅萨满形象剪纸图案，由于当时生产力的水平还不够高，人们对形态的认识还停留在简单的认知层面上，对各种造型的把握还是以基本型为主，加之早期民族意识中的神秘倾向，在造型的意象上注入了许多原始的精神思想。图 2-2 中其形象造型均按满族人的审美观念，夸张人体的某些局部，其形象特征为圆脸细眉、薄唇，每个人物的变形均有着程式化、规范化的形式美。图是一幅典型长白神仙题材的剪纸，为强调神与人的运动感，将参神的身体有意识地拉长，S 型再一次强调了运动的倾向，把自然的运动感用变形的方式表达出来，动感极强。
满族民间剪纸构图中的结构张力
变乃世间的永恒，一切事物均处在动态之中。这种运动的产生除了地球本身处在运动之中的因素外，还有一个基本的动力因素结构中的张力。只要物体处于一定的形式结构中，必然会同所处空间发生张力关系。康德指出：人们把物质的膨胀力（张力）称为弹性。其原因，它是建立在作为一切物质属性的空间（结构）充实性基础上的。所以，这弹性就应当看作是本原的，因为它是从物质的唯一属性派生出来的，因此，一切物质本来就是具有弹性的。康德指出了结构中的张力不是一种外在的动力，并具有普遍存在的意义。当满族民间剪纸艺术中形象分割了空间的同时
