满族民间剪纸的意象
对于民间 剪纸 的研究要追溯到原始装饰这个根源上来。从根本上讲，装饰的欲望就如同人类的食欲、性欲一样，是人类这种大自然造化的特殊生灵的一种本能，而不是其他文化现象的附属物或延伸产品。满族剪纸艺术也是装饰艺术的分支。其类型多样，表现形式也十分丰富，而意象造型是其主要的装饰形式。 意象是中国古典美学中的一个非常重要的概念和范畴。早在《易传》、《庄子》中，就有了关于意和象的论述。《易传系辞》中云：圣人立象以尽意。在这里，立象，是指对于感性形象的表现，运用形象，能够有助于表达主体的情感与思想。庄子云荃者
满族剪纸历史及文化渊源
经考证，满族在有纸之前就已有了“剪纸”，那是用兽皮、鱼皮、树皮、麻布、金属薄片等材料，用剪、刻、镂等手段完成的粗犷图案。在长白山地区还有用苞米窝、红辣椒、绿树叶做材料剪帖的，色彩明快，别具一格。皇太极（1592-1643）时女真人（后改称满族）已经开始自己造纸。
在长白山区，女真人称纸为“豁山”，“夏秋捣败萱、楮絮，沤之成毳，暴为纸，坚韧如革”，还有用“东山桦木，性柔而坚好，麻性棉而坚，可以造纸”（《长白汇征录》），这种纸是就地取材、土法生产、质地粗糙。总之纸的产生为满族剪纸的发生、发展创造了重要条件。史料记载，满族剪纸起源于巫术，即满族的宗教信仰—萨满教。萨满教是一种原始的多神教，其信仰基础为万物有灵，不但对天、地崇敬膜拜，而且对与自己生活有密切关系的一些动物、植物也视之为神，同时还奉祖先为神。萨满教崇奉天神、地神、祖先神、动物神……总计约有一百七十多个，这些神灵崇拜经常用图画予以表现，剪纸便是其中一种主要表现形式。在诸多神灵中麽麼神最具代表性。麽麼就是老太太，这种神分管许多事情，有管子孙繁衍的，有管女儿婚姻的，有管进山不迷路的……由于对麽麼神的崇拜，满族家庭有摆“麽麼人”的习惯，就是把麽麼神人化了的剪纸。
满族民间剪纸图案中夸张的造型
满族先民按照自然形态和形式美的规律，对形体进行夸张变形。他们尽可能地抛开具象，延伸想象，把客观事物中的自然形象升华。如十斤狮子九斤头，一斤尾巴掉后头，这种夸张其典型特征而舍弃一般特征的方法，使作品增强了造型上的力度。 满族 剪纸 大都以二维空间中的轮廓造型为特征，抓住典型动态，夸大对象特征，选择适当角度作夸张概括，以剪影表现情态动势轮廓，省略形体内的一切细节，高度概括，造成强烈的视觉张力。它不像西方艺术造型中注重对客观物象的真实摹写，被动地感受自然现象，而是重视主观、知觉、意念、能动地认识客观世
剪纸上有男女老少之别，都是正面站立，两手下垂，五指分开，五官为阳刻，鼻子三角形，人物的衣着，都是地道的满族装束。这些人物剪纸分前后两片，可坐可立，头是单剪的，有个长脖子，可以插到衣服里，男人的长辫子可折到背面去。剪技粗犷、朴实，别具特色。这种剪纸在长白山区传世甚多，是典型的巫神文化遗产。满族剪纸的存在依附于满族民间特定的文化背景与生活环境，久而久之，满族民间剪纸在艺术上就逐渐形成了自己独特的语言和风格，并成为节日中装饰环境、美化生活的一个重要方面，如窗花、挂签、灯花、喜花、刺绣花、丧葬花等等。至乾隆年间形成了具有地域特征与民族特色的新异风格，它以阳刻为主，阴刻为辅，批毛纤长，剪工精细。满族剪纸造型多平面化、简练概括，从内容上可分为吉祥剪纸，花鸟鱼虫剪纸，山水风光剪纸，人物、盆篮碟盘瓶、瓜果、动物、花字剪纸等类型。由表现形式看，它包括单色剪纸（或红、或白、或黑等）、点染剪纸、填色剪纸、复色组合剪纸等品种。根据具体用途，又可分为窗花、祭神祖吊签（挂签）、阴天扫天婆、节令剪纸、礼花（结婚的喜庆剪纸、葬丧的素色剪纸等）、日常室内装饰用顶棚花、风斗花、炕围剪纸等。在我国众多民间剪纸之中，满族剪纸以其特有的艺术魅力占有一席之地。
满族民间剪纸图案中的空间错位艺术
满族先民将自然中不同时空的形象有机地进行交叉、错位组合，在思维的空间中，通过想象、联想、幻想等心理因素，把各种似乎没有任何关系的形体通过主观的意念连接起来形成完整的艺术形象。 这类造型须清楚地了解各种形象本身的特性，对自然形象有敏锐的观察力和造型上的创造力，在造型上既要注重形象本身的特点，又能把握住各种形体综合后形成的同一概念和完整意象。 在民间 剪纸图案 中描绘的是渗透着远古民族的文化气息，在沉默中呈现出审美的张力。在心理意象的驱使下，先民以送子萨满为造型的主体，将人物形象变异，又以象征生殖
