满族萨满剪纸和民间剪纸图案
满族 剪纸 起源于巫术，即满族的巫术信仰一萨满教。萨满教是一种原始的多神教，崇奉天神、地神、祖先神、家神、动物神、植物神等。萨满的基本观念，是信鬼神的存在，人与神之间设法沟通，于是承认有些人有通神的能力，得神的帮助，用神法能参禅神异的现象。萨满文化认为万物有灵，不但对天、地崇敬膜拜，和自己生活有密切关系的动、植物，祖先都是神。为了让其赐福于人或转祸为福，必须不断地对它们供奉、祭祀和崇拜。在为萨满服务的剪纸中，以满族民间剪纸最具代表性。满族萨满崇奉的天神、地神、祖先神、家神、动物神、植物神等，总计
彝族毕摩剪纸和民间剪纸图案
在彝族民间信仰活动中，毕摩(彝族民间祭司)创造和运用剪纸艺术来表现和传扬人们对鬼魂、神灵及祖先的信仰和感情。毕摩剪纸无论在题材、表现方式和艺术风格上都有自己独特的面貌。
毕摩剪纸的功能根据彝谚“剪纸祭鬼神”可以看出，彝族民间的送祖灵、送神、送鬼等仪式场合，除了牲祭、酒祭、水祭、药祭以外，纸祭也是献祭的一种重要形式。彝族民间的三种仪式上有剪纸祭。这些仪式是“尼木撮比”送祖灵仪式、“丝尔寄”送风湿病鬼仪式和“粗寄”送癫鬼仪式。用剪纸做祭品，其实就是将祭物用剪纸图案表现出来祭献给神鬼。相对于实物献祭来讲，纸祭可以通过各种各样的图案象征性地为神鬼提供多种祭品祭物。
壮族巫术剪纸和民间剪纸图案
壮族历史上没有形成统一规范的宗教。其宗教信仰主要是由原始宗教发展而来，逐步形成以巫教为主，兼收佛教和道教，信仰多神的宗教信仰格局。巫术剪纸便是一种神力的载体，发挥着驱邪攘灾、延年益寿、祛病保平安的功能。桂西地区壮族民间流行的、由巫师(婆)制作并用于巫事的 剪纸 形式多为： 出师符：由人形、动物形及几何纹形等符号组成。符分上下二个层次，上层为三个正面人形，双手叉腰，两腿呈半蹲状，跨下有一类似凳子的凸起物。下层左面为一人形，双手叉腰，两脚叉开，脚掌外撇站立，右手肘部连接一站立的侧身马，马头朝向人，马
毕摩剪纸的题材内容基于人们对神鬼世界的构想即现世人间生活的翻版。因此，毕摩剪纸题材多是人们习用习见的事物，包括生活生产用具，如木盔、木勺等餐具，弓箭、大刀、斧头等工具，梳子、蓖子、领牌等生活用品，牲畜，如牛羊、猫狗等，自然景物，如太阳、月亮、星辰等。一般在送鬼仪式上，毕摩剪纸比较草率、随意，剪成的图案比较粗糙，内容仅是一些生活方面的用品，以达到哄骗打发鬼神的目的。但送祖灵仪式上的剪纸，其内容和数量关系到祖灵在另一个世界中的用度。因而，毕摩不仅剪得认真，而且剪纸的内容丰富，数量多。除了生活生产方面的用品，还有归祖路、归祖梯、祖途中的饮水塘，甚至有太阳、月亮、星辰等等。可以说剪纸祭以独特、象征的方式为祖灵祭献出整整一个世界。值得一提的是，剪纸的内容是凉山彝族生活的真实写照。
毕摩剪纸的工具只有剪刀，题材世代相传，不用画稿，单色纸剪。一般送祖灵剪纸用白纸，送风湿病鬼和送癫鬼用红、黄、绿等彩纸。技法有保留图案轮廓线的阳刻、剪去轮廓线的阴刻和剪成图案后不镂空的暗刀三种。剪纸的形式是把纸裁成宽约一米的长条形一上一下地折好后平剪或对叠剪，在图案剪成后拉开折叠起来的长条纸，展示在我们面前的就是成条形的多个连续图案，献祭时，就是把这些剪有各种图案的长条纸祭献给鬼神。
毕摩剪纸窗花的篇幅小，图案简单，取材表物不表事，毕摩着重的是对单个物象的刻画，没有对场景的铺陈。纹样雅拙粗犷，因用途不在装饰甚至显得粗糙。手法偏于写实，根据内容表现的需要，抓住物象的特征，在不突破自然形象的前提下进行一定的取舍、概括和提炼，也简单运用夸张和变形的手法。这种删繁就简的写实手法，符合彝族人的欣赏习惯，给人们一种造型简单而传神，构图清晰而紧凑的艺术感受。
按照原材料区分剪纸
广义的 剪纸 是在薄片材料上，利用剪、刻、镂等手段，塑造形象的民间艺术。剪纸在我国历史悠久，造纸术发明以前，多用金属、皮革、绢帛等材料进行镂刻：湖北出土的有战国时皮革的镂空刻花；河南出土了战国时银箔的镂空刻花；陕西出土了唐代的用皮革作材料剪成花纹制作的帽子等；因此，对那些在我国少数民族中存在的，原材料不是纸的薄片材料进行镂刻的民间工艺作品，也属于广义的剪纸范畴或可以按照有些学者称的非纸剪纸。 南北朝时梁朝荆州人宗凛的《荆楚岁时记》一记载了荆楚一带人日节风俗：正月七日为人日，以七种菜为羹，剪彩为
