中国传统剪纸形象中的巫崇拜

抓髻娃娃中的“鸡（鸟）”崇拜

抓髻娃娃 是民间流布地域最广、时间最长的剪纸纹样。据靳之林先生考证，其原形是中华始祖轩辕黄帝族 天族的族徽。抓髻娃娃在民间也称抓鸡娃娃。头饰双鸡或两手持鸡（鸟）的形象比比皆是（头饰双鸡为双髻的变体或省略），这鸡的形象并非是一般的头饰，而是寄寓着某种深刻的图腾崇拜文化内涵。 人类对于鸡的崇拜可以归为鸟灵崇拜的一种，鸟灵崇拜是人类社会最早崇拜的动物灵之一，它几乎同太阳崇拜一样地古老。因为，在人类地原始思维中，太阳就是在天空中飞翔的一只火鸟。在中国，鸟灵崇拜几乎与太阳崇拜是融为一体的。《玄中记》载：蓬

中国传统剪纸形象中的巫崇拜

林河在《中国巫傩史》中写到：“中国的‘野性文化’大致可以分为‘无神论文化’和‘有神论文化’两大时期。而‘有神论文化’则可分为‘巫文化’的初级阶段（万物有灵论阶段）、中级阶段（图腾崇拜阶段）和高级阶段（傩崇拜阶段）三大阶段。”

中国民间剪纸图案大全中的蛙崇拜

古高句丽民族认为其祖王夫余是金蛙所生。浙江和福建都有蛙神庙，浙江称金华将军，福建称青蛙将军。壮族有禁止捕杀青蛙的习惯，有些不育的壮族妇女，还认为吞食蟾蜍可以生子（更多关于壮族剪纸内容请参考： 壮族民间剪纸简介 ）。显然，古代人们对于蛙的感情是一种对动物灵的崇拜。 西北黄土高原是古史记载的轩辕黄帝氏族集团的发祥地，按古史传说，图腾崇拜时期的黄帝渔猎氏族部落的图腾就有蛙，另外，传说中的始祖女娲氏的图腾也是蛙。在中国古代娲与娃、蛙同义异体，一律从黽。这就很自然地把最古老的蛙图腾与最古老的女娲氏族集团

从巫文化的中级阶段开始，人们从采集时代过渡到了渔猎时代，由于对某几种植物有偏爱，使他们产生了对这几种植物的“植物崇拜”；由于对某几种动物有偏爱，则使他们产生了“动物崇拜”， 这种对某些动植物的重点崇拜，这就是人类学家所说的“图腾崇拜”。

在意象组合造型的剪纸中我们发现了很多表达着图腾崇拜内涵的动植物造型，具体到表达婚爱繁衍类主题的剪纸中，那些繁殖能力强的动物和多籽的植物，无疑是人类最初借助于对图腾的崇仰而滋生的心理幻力。他们渴望通过对这些动植物的崇拜能起到生殖功能的转移作用或者加强作用，即能将他们的旺盛的生殖能力转移给自身，或者能加强自身的生殖能力。用今天的语言来说，初民是渴望通过对这些动植物的生殖能力的崇拜，产生一种功能的转化效应。毫无疑问，这些在剪纸中代代遗传的动植物造型在最初创作时表达了人们强烈的情感需要。（更多关于巫剪纸的内容阅读：壮族巫术剪纸和民间剪纸图案）

中国民间剪纸中的鱼崇拜

鱼在中国传统的文化中，是生育繁殖崇拜的代表。初民临水而居，鱼不断成了先民取之不尽、用之不竭的食物资源，而且鱼的强大的繁殖能力也受到先民的关注，因而鱼被视为匹配、生殖的象征。《小雅无羊》说：众维鱼矣，实为丰年，以为梦见鱼是丰收的兆头，这无疑也是把鱼认作与繁殖相关之物的。（相关阅读： 剪纸青蛙鲤鱼图案与制作教程 ） 20 世纪 40 年代，闻一多先生发表了一篇题为《说鱼》的文章，文章通过考证指出，中华民族从上古时期就有以鱼象征两性匹配交好的风习；赵国华在《生殖崇拜文化论》中进一步指出，是女性生殖器的