中国民间剪纸艺术中的葫芦崇拜
在民间剪纸作品中，葫芦一直被人们用各种形式表达着生殖崇拜的内涵。如在吕胜中编著的《中国民间 剪纸 》中我们可看到内蒙古赤峰地区的图样《葫芦生子》、《剪子葫芦》；在潘鲁生编著的《中国民俗剪纸图集》中可以看到陕西省的剪纸作品《葫芦多子》。 葫芦崇拜源于我们民族古老的洪水遗民造人的神话故事，我们民族洪水造人故事的核心就是葫芦。洪水退后,人类灭绝,只剩下葫芦之中伏羲、女娲兄妹,二人结为夫妻再造人类。人之始祖男女出自葫芦,葫芦就成了宇宙的母体混沌,成为中华民族子孙昌盛之源。《诗大雅绵》所说的绵绵瓜瓞,民
中国民间剪纸中的鱼崇拜
鱼在中国传统的文化中，是生育繁殖崇拜的代表。初民临水而居，鱼不断成了先民取之不尽、用之不竭的食物资源，而且鱼的强大的繁殖能力也受到先民的关注，因而鱼被视为匹配、生殖的象征。《小雅·无羊》说：“众维鱼矣，实为丰年”，以为梦见鱼是丰收的兆头，这无疑也是把鱼认作与繁殖相关之物的。（相关阅读：剪纸青蛙鲤鱼图案与制作教程）
20 世纪 40 年代，闻一多先生发表了一篇题为《说鱼》的文章，文章通过考证指出，中华民族从上古时期就有以鱼象征两性匹配交好的风习；赵国华在《生殖崇拜文化论》中进一步指出，“是女性生殖器的象征物，双鱼轮廓与女阴相似。”学者们对早期鱼文化的功能都有一致的见地。
中国民间剪纸艺人的巫术信仰
民间 剪纸 是广大农村劳动妇女依附于民俗生活而创造的一种艺术形态，而民风习俗首先起源于人们满足生存需要物质的、精神的、社会的、心理的活动，它最初是人们适应自然环境，获取食物等基本生活资料的文化模式。所以，从民间剪纸本身不仅可以反映出广大劳动妇女的艺术情感和追求，民间剪纸内涵中的巫术信仰、巫术寄托更是记录了民间妇女们生存的心理状态。 民间剪纸中离不开巫术信仰，这种本身带有功利性的剪纸，是广大劳动妇女为了生存的自发选择。阴阳有道、男女有别是中国传统文化的突出特征，自女性走出母系社会的荣耀后就一直扮演
在希伯来语中，“鱼”字被解释为“生殖”、“萌芽”、“增殖”等，类似的象征意义在中国早期文化中也大量存在。早在五六千年以前，我们的祖先已将鱼作为生殖力的象征物而加以崇拜了。在半坡人的“鱼”图腾崇拜中，就已蕴涵了这一层意义。我国出土鱼纹彩陶的原始文化遗址有二十多处，李泽厚先生指出：“像仰韶期半坡彩陶屡见的多种鱼纹和含鱼人面，它们的巫术礼仪含义是否就在对氏族子孙‘瓜瓞绵绵’长久不绝的祝福？”在民间传统的婚爱繁衍类组合剪纸中，我们发现了更多遗留下来的鱼形组合,其中最为有趣的是双鱼图和鱼莲图。这种双鱼图，有的像太极图，两鱼追逐，形成一个旋转的圆圈。有人叫做“阴阳鱼”或“喜相逢”，是结婚时往洞房炕头上必贴的一种窗花喜花。有的在双鱼中间夹一娃娃，叫“鱼娃娃”，也叫“喜娃娃”，形式变化极为多样，在这里双鱼象征的是阴阳，而娃娃则是阴阳相交产生的新生命。这种喜花的意义是对多生多育、多子多福的祈求。
鱼莲图形式更是十分繁多：有“鱼儿戏莲”、“鱼儿钻莲”、“鱼啄莲”等等，单条的鱼形在这里是作为男性生殖器的象征，而莲花则由于多籽则象征着女阴。明为“鱼莲图”，实际则有男女交合、连生贵子之意。
时至今日，鱼作为中国传统文化中的一个活跃因子，已经历经上万年的发展变化。民俗文化中的“鱼”，早已经因其谐音，变成了“余”或“裕”的载体，在年节祈福的剪纸中多作为“吉利有余”、“连年有余”的意象存在。只有在婚爱繁衍类的剪纸中，还较为完整地延续了鱼类作为生殖图腾的巫祝意义。
由图腾崇拜到生殖信仰对象，都是早期鱼文化的重要功能。鱼类由于自身强健的繁殖能力，从古至今，与人类进行着不断地心理对话，它俨然已经成为人类渴望连绵不断、子孙繁衍的心理护符。
民间剪纸中意象组合的和谐之美
人在认识世界万物之先，早已与世界万物融为一体，早已沉浸在他所活动的世界万物之中。所以，容身于世界之中，依寓于世界之中，繁忙于世界之中这样的融合关系，乃是人的特殊结构或本质特征。 我国明代王阳明说天地万物与人原本是一体，其发窍之最精处是人心一点灵明。人是一个寓于世界万物之中、融于世界万物之中的有灵明的聚焦点，世界因人的灵明而成为有意义的世界。用我国古代的哲学语言来说，这就叫做人与天地万物一体或天人合一。其实，这些哲学论点，对于老百姓来说，都有些深奥了，但是令人惊奇的是，我们在流传至今的那些传
