中国传统剪纸形象中的巫崇拜
林河在《中国巫傩史》中写到：中国的野性文化大致可以分为无神论文化和有神论文化两大时期。而有神论文化则可分为巫文化的初级阶段（万物有灵论阶段）、中级阶段（图腾崇拜阶段）和高级阶段（傩崇拜阶段）三大阶段。 从巫文化的中级阶段开始，人们从采集时代过渡到了渔猎时代，由于对某几种植物有偏爱，使他们产生了对这几种植物的植物崇拜；由于对某几种动物有偏爱，则使他们产生了动物崇拜， 这种对某些动植物的重点崇拜，这就是人类学家所说的图腾崇拜。 在意象组合造型的 剪纸 中我们发现了很多表达着图腾崇拜内涵的动植物造型
传统民间剪纸中抓髻娃娃的扫天寓意
在陕北农村，如果遇上连阴雨天，妇女们必会剪“扫天婆”止雨。“扫天婆“的形象为一手拿扫帚，一手拿灰包的抓髻娃娃形象，扫帚有的是直接剪出，有的则用真扫帚毛贴于剪纸形象手的部位，然后用线系之，捆于杆梢，插于自家的磨眼中，并诵念到“云彩扫到四边了，日头扫到正天中”。陕西兴平人则是对着“扫雨”的抓髻娃娃念道：“大头娃娃簸簸箕，你把黑云簸过去。”在她们看来，这个纸人的作用就如此般神奇。据靳之林先生引《淮南子·贤冥训》的记载考证，这位扫天止雨的“抓髻娃娃”的原型就是“积芦灰以止淫雨”的女娲。另外，在《论衡·顺鼓篇》也有“久雨不霁，则攻社，祭女娲”的记载。由此看来，止雨扫天的“扫天婆”就是女娲在民间信仰中的变体，这也就为老百姓坚信“扫天婆”的巫术能力给出了答案。
抓髻娃娃中的“鸡（鸟）”崇拜
抓髻娃娃 是民间流布地域最广、时间最长的剪纸纹样。据靳之林先生考证，其原形是中华始祖轩辕黄帝族 天族的族徽。抓髻娃娃在民间也称抓鸡娃娃。头饰双鸡或两手持鸡（鸟）的形象比比皆是（头饰双鸡为双髻的变体或省略），这鸡的形象并非是一般的头饰，而是寄寓着某种深刻的图腾崇拜文化内涵。 人类对于鸡的崇拜可以归为鸟灵崇拜的一种，鸟灵崇拜是人类社会最早崇拜的动物灵之一，它几乎同太阳崇拜一样地古老。因为，在人类地原始思维中，太阳就是在天空中飞翔的一只火鸟。在中国，鸟灵崇拜几乎与太阳崇拜是融为一体的。《玄中记》载：蓬
正如鲁迅先生在《中国小说史略》中所提出的那样：“中国本信巫。”巫术心理和巫术活动对中国历史文化的形成，对于宗教文化的形成，对于中国审美文化的形成都产生了极大的影响。巫文化影响了数千年中国社会的民风民俗，影响了中国人的文化心态。最能反映原始巫文化特征的媒介物之一是艺术。民间艺术是民间剪纸艺人在生活中表达各种情感和愿望的主要途径，同时也是人们期望与自然界沟通，影响和支配自然界的外在表现方式，因此，民间剪纸的创作目的起源于巫术，就显得理所应当了。
中国民间剪纸图案大全中的蛙崇拜
古高句丽民族认为其祖王夫余是金蛙所生。浙江和福建都有蛙神庙，浙江称金华将军，福建称青蛙将军。壮族有禁止捕杀青蛙的习惯，有些不育的壮族妇女，还认为吞食蟾蜍可以生子（更多关于壮族剪纸内容请参考： 壮族民间剪纸简介 ）。显然，古代人们对于蛙的感情是一种对动物灵的崇拜。 西北黄土高原是古史记载的轩辕黄帝氏族集团的发祥地，按古史传说，图腾崇拜时期的黄帝渔猎氏族部落的图腾就有蛙，另外，传说中的始祖女娲氏的图腾也是蛙。在中国古代娲与娃、蛙同义异体，一律从黽。这就很自然地把最古老的蛙图腾与最古老的女娲氏族集团
