中国民间传统剪纸中抓髻娃娃护生、送病的功能
民间 剪纸 作为依附于民俗的消费艺术，有许多创作就是在民间巫术的过程中实现的。实际上作为民族艺术之源的民间艺术活动和巫术活动的结合，正是民间艺术的主要特征，过去在农村，由于医务人员和医疗设施的缺乏，病人生病，主要的治病途径就是请巫师招魂、禳病。 巫师用黄表纸剪五个或七个手拉手的抓髻娃娃先放在设置的坛上接受香火，后放置病人身上，在病人身上绕三圈并诵唱道病人姓什你姓什，病人叫什你叫什，你和病人同年同月同日生病人禳得笑盈盈，纸人禳得哭令令，正魂禳在病人身，一切灾难你带走，我送你到十字口，然后巫师焚烧
民间剪纸中抓髻娃娃的功能寓意
抓髻娃娃在民俗中主要具有繁衍和生育的职能，在民间称为“喜娃娃”。“喜娃娃”一般是结婚时贴在洞房里的，喻子孙延续，多子多孙之义，通称“喜花”。这种“喜花”抓髻娃娃这类抓髻娃娃中最具代表性的要数新婚夫妇新房内贴的“帐房花”，也称“坐帐花”了。
传统民间剪纸中抓髻娃娃的扫天寓意
在陕北农村，如果遇上连阴雨天，妇女们必会剪扫天婆止雨。扫天婆的形象为一手拿扫帚，一手拿灰包的 抓髻娃娃 形象，扫帚有的是直接剪出，有的则用真扫帚毛贴于剪纸形象手的部位，然后用线系之，捆于杆梢，插于自家的磨眼中，并诵念到云彩扫到四边了，日头扫到正天中。陕西兴平人则是对着扫雨的抓髻娃娃念道：大头娃娃簸簸箕，你把黑云簸过去。在她们看来，这个纸人的作用就如此般神奇。据靳之林先生引《淮南子贤冥训》的记载考证，这位扫天止雨的抓髻娃娃的原型就是积芦灰以止淫雨的女娲。另外，在《论衡顺鼓篇》也有久雨不霁，则攻社，
如何断定抓髻娃娃具有司掌生育、繁衍的巫术作用，我们必须从 “坐帐花”说起。“陕北称洞房为帐房，按陕北古俗，婚配在郊外设帐，这显然是古史传说中的原始母系氏族郊社，郊禖即高禖的男女桑林中野合时代的遗俗”。靳之林先生引《路史·后记》注引“女娲祷词神，祈而为女媒，因置婚姻”、“是祀为高禖之神”后断言，“女娲即主管男女婚嫁大事的高禖神”，然后又进一步说道“抓髻娃娃就是女娲，那么理所当然的应该在新婚帐房内供贴上这位繁衍之神抓髻娃娃”。所以，主掌生育、繁衍等巫术功能的抓髻娃娃在靳之林先生的书中甚至被尊为是“中华民族的保护和繁衍之神”。
甘肃庆阳地区有一种抓髻娃娃窗花喜花，在造型上就具有明显的巫术祭祀的特点，抓髻娃娃具有夸大突出的生殖器官，且两腿分开、双臂平举，身体呈孕育状。在她的头上、肩上、膝上各有三对鸟，胸饰男阳符号，脚踩象征女性的“莲花”纹，腹部还孕育着一个婴孩，这个组合起来的造型直接指向了多产多育，生生不息的巫术目的。
中国传统剪纸形象中的巫崇拜
林河在《中国巫傩史》中写到：中国的野性文化大致可以分为无神论文化和有神论文化两大时期。而有神论文化则可分为巫文化的初级阶段（万物有灵论阶段）、中级阶段（图腾崇拜阶段）和高级阶段（傩崇拜阶段）三大阶段。 从巫文化的中级阶段开始，人们从采集时代过渡到了渔猎时代，由于对某几种植物有偏爱，使他们产生了对这几种植物的植物崇拜；由于对某几种动物有偏爱，则使他们产生了动物崇拜， 这种对某些动植物的重点崇拜，这就是人类学家所说的图腾崇拜。 在意象组合造型的 剪纸 中我们发现了很多表达着图腾崇拜内涵的动植物造型
