陕西民间剪纸中同物多型的剪纸图案表达
当西方立体主义的热浪波及中国的时候，毕加索作为最具影响力的艺术家，以怪诞的造型方式揭开了对人性的最深层次诊释。《格尔尼卡》、《女孩》等作品中的造型打破了固有的焦点透视的造型法则，运用解构与重构的手法进行了对艺术的挑战。当我们面对如此大的视觉革新的冲击时，不禁由衷地感叹艺术大师强悍的艺术表现力。然而，经过我国八十年代初的对民艺大面积的调查才发现我们的无知与盲目。在陕西富县张林召粗狂老辣的 剪纸 当中却常常出现毕加索的造型手法，人物面部也是多方位的展示。一个年迈的中国妇女，即不知道焦点透视，也不知道
陕西民间剪纸中的深入物象内部空间造型法
探索事物潜在的本质，或者表层掩蔽着的隐秘，却是人类自始至终的欲求。不知什么时候开始起我们祖先就已经开始了解剖学的研究。在原始艺术新石器彩陶绘纹中，有一幅很像人体骨骼的图画，我们愿意把它当作原始祖先对人体内部结构认识的最早图绘。而在青铜时代的礼器饰纹中，人体内部的结构被图案化了，这也许是为了增加其作为装饰纹样的审美可能。之后，这种对物象深层内质认识的造型表现，屡屡出现在民间艺术当中，更多出现在以造型为基础的传统剪纸中。那些民间的能工巧匠们，无疑秉承了人类本色中追求事物真相的执著天性，而她们的认识方式，可纵横于全方位的空间。
陕西民间剪纸中程式化符号的应用与寓意
陕西是华夏的诞生之地，也是传统艺术的摇篮。传统 民间剪纸 艺术造型能在陕西历经千年，家喻户晓，妇孺皆知，这并不是简单的地域封闭，交通不便的结果。要知道这种造型艺术是要凭借着独特的语言才能承受着岁月的磨练。 在陕西传统剪纸中，我们深深感受到一些有意味的形式的存在，但并不明白其中的意义。而这种形式却广泛流传在民间，似乎是自然而然的，约定俗成的。对于陕西众多老百姓来说，这种有意味的形式其实就是一种语言，一种他们之间无声的语言图像语言，即符号。这里的符号只是广义而言的符号，它在思维上蕴涵着象征的意义。
例：典型的陕西安塞王占兰的《传烟火》，拟人化的动物体内还蕴含着一个小动物，凳子里还有一团火苗。整个造型很形象得说明人们对于儿孙满堂红红火火美满生活的向往；道家的葫芦为太极，太极一分为二，又合二为一的概念，也是出自男女相交生命繁衍的生殖崇拜观念。从透视的角度展示出葫芦里装着为躲避洪水而匿身其中的伏羲女蜗兄妹；一个梨子露出了果心中的籽，完全像一刀切开的一样；而且在表现瓜果蔬菜的时候，这种剖开的造型表现几乎成了民间普遍的样式；“莲花生子”是陕西常见的题材之一其形态各有不同，通常都是莲里孕子的形象，即莲花中心有个娃娃的形象，可称为莲花与娃娃的“复合型”。这些形象反映了生命孕育，萌芽蓬勃新生的过程，表现出民间艺术家们丰富的想象力和细微的洞察力。
在莲族艺术的系列中，还有不少“莲里钻鱼”或“鱼身开莲”的“复合形象”，这些隐喻男女交合的鱼、莲形象，是陕西民间民俗生活对“鱼戏莲”主题的特殊理解;陕西富县张林召的《蒸模》是一幅表现自己正在烧火做饭的作品。当寻问张大娘怎么会看见锅里和风箱里有啥东西的时候，她反而非常着急，“我自己做完摸又装进锅里去的，我咋能不知道锅里有没有摸呢，我烧火做啥哩？风箱里面要扎鸡毛，每年修风箱的都要给收拾一次，没鸡毛，风箱咋出风呢？”
传统剪纸艺术家对视觉所不能观察到的现象，凭借主观经验的推断展示出来。使之空间建设突破现象表层，而深入其内部，直接反映表象掩盖下的物象实质和客观必然。
陕北民间文化表现与陕北折纸
陕北区域民间文化因为地理位置相对特殊，当地民间文化交流的环境相对闭塞，区域内部文化传承关系相对简单，因此，陕北民间文化与其他一些地域相比较来说，较多的保存了原生民间艺术的风貌和众多的传统艺术样式，成为中华民族艺术之林中一道具有鲜明地域特点和绚丽多彩内容的靓丽风景。 陕北民间文化中民间艺术的表现形式主要有：陕北民歌、陕北秧歌、陕北酒曲、陕北道情、陕北二人台、榆林小曲、陕北琐呐、腰鼓舞、 剪纸 、绥德炕头石狮等多种表现样式。和当地文化特征相对应，陕北民间艺术普遍存在着农业文化和游牧文化的双重特征，
