中国民间剪纸艺术象征性表达中的谐音取义
民间 剪纸 艺人所创作的吉祥图案的总体含义是象征寓意、言必有意、意必吉祥，其寓意手法含蓄隐喻，满藏深义。剪纸艺术的象征性往往是运用比较含蓄的方法来表达的。中国是情感含蓄、委婉的民族，不喜欢一览无余的直白和粗鄙，而喜欢言有尽而意无穷、醉翁之意不在酒的含蓄美。 《路路顺利》 笔者 剪纸艺人大多是劳动妇女，对自然灾害持恐慌态度，祈求家庭吉祥平安。加之中国女性本身就比较害羞、含蓄、封建思想严重，所以她们只能利用剪纸来表达内心对美好生活的憧憬，寄托自己的祝福语言。于是剪纸艺人就通过含蓄的表现手法，来表达
中国民间剪纸艺术的象征性源于原始崇拜
剪纸艺术的象征性源于原始崇拜，原始崇拜是人们的一种普遍需求心理。在社会环境、自然环境中，凶吉祸福等也与人们命运紧密相关，因此就形成了人类传统文化心理的积淀，原始崇拜成为剪纸艺人最基本的命运主题。象征是一种古老的艺术表现方式，它与我国原始民俗文化是彼此不分、混沌为一的。从某种意义上说，原始崇拜是民俗剪纸艺术象征性的根源。原始先民的崇拜对象非常广泛，大体可分为：自然崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜和巫术崇拜。在观念形态上，他们以此为信仰，并配以巫术的手段进行各种活动。
《太阳纹金箔》 三星堆出土
自然崇拜是人类最初的崇拜形式之一，是原始人类自我的主体意识还处于朦胧阶段的产物，如对大地、日月星辰、山河湖海、云雷闪电等的崇拜。岩画和彩陶中对太阳的描绘非常多，太阳能普照大地，给万物以生机。于是，人们把它奉为主宰万物的神灵。当然，太阳的形象不仅被绘制在岩画和彩陶上，我国剪纸中还出现了大量的表现太阳图像的纹饰——太阳纹，以及象征天体旋转和太阳的旋转纹等。如三星堆出土的《太阳纹金箔》，四只阴刻的凤凰姿态优美，中心是为旋转的阴刻太阳纹，说明了原始先民对太阳的崇拜。剪纸《蛙》，作品中蛙的外轮廓简练单纯，身上装饰有抽象的太阳纹，有着生生不息的寓意。
《蛙》 佚名
图腾崇拜是继自然崇拜之后的一种崇拜形式，它是在自然崇拜的基础上发展起来的。在我国考古发掘和古代传说中，有不少关于图腾崇拜的资料。如具有图腾意识的原始彩陶中的人面鱼纹是半人半鱼、人面鱼首的纹样形式，这种类似的形式在剪纸中亦时有所见。特别是在我国边远地区，剪纸所表现的某些内容有的还保留着原始图腾崇拜的痕迹。安徽阜阳剪纸《鱼娃娃》是一幅构成奇特的人鱼合体的剪纸作品，与半坡出土的《人面鱼纹》在构图形式上就很相似。安塞白凤莲的剪纸《娃娃鱼》其内涵也表现出原始图腾意识的孑遗。虎被先民敬奉为原生图腾，是辟邪的象征，成为吉祥和幸福的化身。虎图腾在我国岩画和青铜器中也经常见到，剪纸中也有很多关于虎图腾的的作品。
人面鱼纹彩陶
阴山岩画《虎噬羊图》与剪纸作品《虎》，前者夸张的表现了猛虎吞噬羊的内容。后者画面中老虎头上的王符号和莲花比较醒目，造型极具夸张，追求神似，让人能从虎符中感受到老虎的威猛凶悍。剪纸中的龙凤也是中华先民崇拜并奉为本族徽帜的图腾物。贵州苗族剪纸艺人也经常将蝴蝶作为题材，因为在苗族神话中，他们认为人是由蝴蝶演化而来的，蝴蝶妈妈是万物之祖，是生命的保护神等，这些都具有图腾崇拜的意义。
中国民间剪纸表达方式中的寓意联想
在民间 剪纸 中，寓意联想也是最常见的一种表达语言，是将自然中的物象进行联想并赋予特殊意义的一种表现手法。 《蝶恋花》 胶州 王瑞琴 剪纸艺人经常采用寓意手法表达对美好生活的向往或象征着特殊的内涵。如蝶（男）恋花（女），蝴蝶和花组合在一起；梅花（女）鹿（男），梅花和鹿组合成一个画面；一只红色蝙蝠出现在画面中，寓意洪福齐天；两只蝙蝠相互对立形成画面，寓意福运双倍；五只蝙蝠则寓意五福临门等。 《梅花鹿》 莱芜 佚名 剪纸艺人崇尚吉祥，所以在剪纸内容上往往追求喜庆,而且根据不同的画面组合，构成不同
《鱼娃娃》 安徽 佚名
生殖崇拜是相对于生活在原始自然环境中的原始先民而言的。原始先民对于生命、生存和自身的繁衍非常关注，由此人们产生了炽热的生殖崇拜，对生命的崇拜和膜拜成为中华先民所特有的一种文化现象。我国有大量的实物和文献资料存在。如辽宁省喀左东山嘴出土的陶塑孕妇裸像，就具有生殖母神崇拜的遗迹。《易.系辞下》写道：“天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”因而中国传统文化中的阴阳观念起源于阴阳交合的生殖观念。而生殖崇拜也是原始先民不变的宗教信仰。黑格尔说：“东方所强调和崇敬的往往是自然界普遍的生命力，不是思想意识的精神性和威力，而是生殖方面的创造力。”
《娃娃鱼》 安塞 白凤莲
在剪纸当中生存与繁衍永远也是人类生活最基本的主题，它深深地渗透着生殖崇拜的观念，其作品占有较大的比重。陕西的抓髻娃娃是剪纸艺术中最典型的生殖和繁衍的象征形象。它被靳之林先生尊为：“中华民族的保护和繁衍之神。”如果哪家长时间没有生育儿女，就剪个抓髻娃娃来拜祭，希望早添贵子，人丁兴旺，整个图形寄予了人们对生殖繁衍的期望。除此之外，蛙、鱼、老鼠、葡萄、葫芦等象征多子，也是剪纸中最常见的题材。葫芦与生殖生命相连，葫芦从外形上看如同女性的子宫，内部又有很多籽，象征母体，其蔓缠绕不绝，给人以连绵不断、子孙昌盛的最妙象征。所以，靳之林认为：“葫芦不仅是人类繁衍之源，也是万物繁衍之源。”
《虎噬羊图》 阴山岩画
如图山东滨州赵桓英的剪纸《葫芦》和长沙李希恩的剪纸《八结葫芦》。前者在葫芦里剪有娃娃、葫芦等，是多子多福的象征；后者在葫芦里剪有莲花和盘长，盘长象征绵延不断，寓意生命的源远流长。剪纸作品《扣碗》的原型也是指合卺的葫芦，是美化新婚洞房的喜花。图案上部象征男性，周边饰有富贵不断头的图案，喻阳喻男；下为女性的图案，四周饰以锯齿纹图案，喻阴喻女。通过这些题材，表达了驱灾辟邪、纳福迎祥、求吉求利、生命繁衍不断的文化内涵。甚至可以说繁衍生息的朴素愿望自古至今都是一个永恒的主题。
《虎》 莱芜 佚名
祖先崇
中国民间剪纸中的抽象符号
剪纸 艺术在民间经久流传，已被抽象符号化了，是由剪纸艺人在长期的实践活动中积累使用并逐渐固化为观念性的替代物。如同法国学者罗兰巴特所说：它是一种社会习惯是语言的社会部分，个人既不能自己创造它，也不能自己改变它；它根本上是一种集体的契约。 恩斯特卡西尔说：符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征。美学家苏珊朗格则认为：艺术学中使用的符号是一种暗喻，一种包含着公开的或隐藏的真实意义的形象，而艺术符号却是一种终极的意象，一种非理性的和不可用言语表达的意象，一种诉诸于直接的直觉的意象，一
