民间剪纸发源初探
剪纸 是中华民族手工创造中最为人们所熟知的一种手工工艺活动，据史料记载，汉代司马迁所著的《史记》中就已经有了关于剪纸的描述，而其所表述的剪纸活动是广大劳动人民长期的生产劳动中为满足自身精神需要而创造出来了。而且由于剪纸具有广泛的群众基础，因此迅速在民间传播开来。随着时光的推移与历史的变迁，剪纸本身也在劳动人民的总结和实践中不断积累与发展着。 唐代鎏金錾花银剪刀 与传统的认识有所不同，实际上剪纸在纸张发明之前已经存在了。由于剪纸最常用的是 剪刀 在我国历史由来的探究更加有利于对于剪纸发端的追索。
陕北剪纸的驱邪禳灾主题
因为文化与历史积淀的缘故，任何地方的剪纸都有其特色和主题，而正是这种主题式的创作，使得各地方的剪纸艺术充满了独特的韵味，让人们在欣赏的过程中能够感受到其与众不同的内涵，品尝到艺术本后的文化香醇。陕北剪纸也因为其独特的地方文化而有着属于其自己的永恒主题。
驱邪禳灾主题是陕北剪纸表现的一个重要内容。《隋书·地理志》说陕北人“好祀鬼神，尤多忌惑”，“质朴无文，不甚趋利，性嗜口腹”。当地习俗浓烈，崇重道教，犹有张鲁遗风。陕北人好敬神，没有家祠堂，但有固 定的祭祀宗教的日子(道教庙会)。在陕北无一村无庙，无一村不祭祀神。如动土祭土神，修宅看风水、 请阴阳，看病请巫神等。而剪纸在这些活动中扮有重要角色。在陕西迷信巫术中，有一种“送病娃娃”的剪纸, 如剪纸作品《送病娃娃》所示。
岭南剪纸中的潮阳剪纸与佛山剪纸
岭南剪纸主要以潮阳剪纸和佛山剪纸为代表，都源自中原 剪纸 艺术。佛山剪纸结合了当地的民俗风情，到清代，佛山剪纸已逐步形成了商业市场，并出现了行会组织。在20世纪初，佛山剪纸分工愈渐细致，并催生有关的门钱、金花、符疏衣纸、童话、溪纸、磨花纸、打铜、铜箔、蘸料纸、朱砂年红染纸、花红染纸、染色纸等行业的蓬勃发展。佛山剪纸分为纯色剪纸、衬料剪纸、写料剪纸、铜凿剪纸4大类型，根据用料不同，又可分纯色料、纸衬料、铜衬料．染色料、木刻套印料、铜写料、银写料、纸写料、铜凿料9种。佛山剪纸内客和形式，主要以喜庆、
剪纸作品《送病娃娃》
在当地，如儿童患病，用黄表纸剪一骑马扎髻的纸人。作法时，将剪纸小人燃烧后，在病人头前、 身上绕两遍，口中念念有词：“送到头，头上轻；送到身，身上轻；送散了，不见了，百病再不来犯了。”念毕，剪纸已成灰，然后同时洒在碗中，泼到十字路口。以为儿病已经随恶鬼逐除，魂已回到儿身上。民间此类活动甚多，所以与之相对应的剪纸也多。如：“招魂娃娃”、“逐灾童子”、“五道娃娃”、“倒吊驴”、“丫头簸簸箕”等。这类剪纸带有浓厚的神秘色彩，民间常认为有灵气，对其毕恭毕敬，不敢高声语，期望它能驱魔降鬼、治病救人。这一类型主题显示出陕北老百姓对理想生活环境的向往。人们渴望、祈求和平、亲睦、健康；嫉恶和遁避疾病、灾荒、瘟疫。这类剪纸的繁荣与陕北地区的地理、人文环境密切相关。陕北自古地处化处之地的边关，民族混杂，文化多元。再加上陕北独特的地理地貌环境，交通不便，各地相互隔绝，使得一些原始的、武术性的活动一直传承，至今保留这原生性特性。如此一来，就形成了今天陕北地区好祀鬼神的习俗，也为剪纸艺术提供了极大的发展空间，大大提高了陕北剪纸艺术的丰富性和复杂性。
作者：杨雨佳 榆林学院艺术系
傣族剪纸与现代审美
审美意识作为人所特有的一种精神现象，是人类在欣赏美、创造美的生活实践中形成的。随着人类的社会生活和艺术实践的发展而发展的。 剪纸图案 的审美过程是一个由表及里、由浅入深的思维过程，先从知觉的印象到形象的分析，再到内在精神的感悟，然后在心灵上获得审美的愉悦。审美情趣受所处地理环境以及社会生活、社会心理的直接影响。随着社会的发展、经济的繁荣，人民的心理素质、审美取向等方面发生不同程度的变化。除了传统的审美标准外，还产生了具有现代意识的新的审美需求。 傣族剪纸 随着时代进步，生活改变和审美转化，传统
