中国民间剪纸的象征思维特征

中国民间剪纸艺术中的原发思维特点

杨学芹在 1990 年版的《民间艺术概论》中对视觉思维系统做出了分析，她认为，视觉的进化在人类感官系统中占有重要地位，从人的各种感官得到的信息中，视觉信息最为准确，留下的表象最为深刻，而且长久。 同时，阿恩海姆指出，没有视觉的感受能力，人类其它任何能力及创造性思维都是不可能的。他说:一切知觉中都包含着思维，一切推理中都包含着知觉，一切观测中都包含着创造。那么杨学芹认为，视觉符号和视觉形象是人类的一种原始性的思维语言。那么，民间艺人在缺乏思维逻辑的情况下，依靠他们视觉的感受力和视觉形象的想象力和思

中国民间剪纸的象征思维特征

关于象征思维的产生，黑格尔说：“象征就无论它的概念来说，还是它在历史的出现和次第来说，都是艺术的开始。”诸葛铠先生认为：“当原始人类意识到生死和生殖两方面的问题，并进而寻求人的生存与自然和宇宙的关系，而又无法用科学方法去解释这一切时，就产生了象征思维。”诚然，剪纸艺术是在艺术发生之后才发生的，但毕竟其属于艺术这一范畴，因此，它具有象征思维的共同属性。

中国民间剪纸中象征思维的传承

剪纸 艺术的传承性思维也极具特色，因为专业艺术会强调无个性即无艺术，反对或避免使用重复的符号，而剪纸艺术恰好相反，即共性大于个性，也可以说在共性中求个性，因为剪纸艺术是在创造和发展中形成它自己特有的符号系统，甚至可以有集体共同创造并使用的符号，民众需要共同的吉祥符号，表达一致的宿愿。决不会有人嫌弃重复而作其他选择。因此对象征符号的继承是剪纸艺术的特色。 潘鲁生在《民艺学论纲》中提到造型的传承性、集体意识决定了民艺创作的趋同和延续性，同时他也指出现实世界的客观事物以及某些图形似乎都关联着特定的观

左汉中先生在谈论民间美术的造型时将民间艺术家的创作方法称为“意象造型”，并且将现代民间艺术家的创作与原始意象作了比较，他认为“原始意象是受到原始心理结构铸造和规范的，并不是简单的直观反映。原始艺术对他们来说是逼真的模仿，是原始意象的传达，但这种真实带有主观性。民间美术的审美意象结构与原始意象同出一辙，它虽然也以感情意象为生理上的基础，但并不等于感性意象，它同样是主观性的真实，民间美术追求情感上的真，往往不注重形象上的真。”实际上，剪纸艺术上追求的“真”不在于外形上的直接显现，更注重内在生命的含藏内敛，而这种内敛是民间艺人情感的互渗转化，而这种互渗转化具有很强的比附指示作用，说到底，象征是剪纸图案大全艺术思维的本质特征。

中国民间剪纸艺术的直接的传承

中国民间 剪纸 艺术的直接的传承，即直接根据前人的剪纸作品样式进行再造性的创作过程，创作者创作的剪纸作品，是根据前人作品的直接继承与创新，原剪纸作品的基本纹样、含义基本不变，只是在形式上稍有加工。表现民俗文化的剪纸作品一般都具有这一思维特点，其象征义一般是传统的民俗规范的涵义，如《龙风朝阳》。《龙风朝阳》以龙的图形象征中华民族精神，即取龙能幽能明，能细能巨，能短能长的功能，龙珠为兴云布雨之物，二龙戏珠，龙诞四溢，天降甘霖，乃万物化生，春归大地，福满人间的象征。这是接受民俗文化的规范表现出来的一种