中国民间剪纸的象征思维特征
关于象征思维的产生，黑格尔说：象征就无论它的概念来说，还是它在历史的出现和次第来说，都是艺术的开始。诸葛铠先生认为：当原始人类意识到生死和生殖两方面的问题，并进而寻求人的生存与自然和宇宙的关系，而又无法用科学方法去解释这一切时，就产生了象征思维。诚然， 剪纸 艺术是在艺术发生之后才发生的，但毕竟其属于艺术这一范畴，因此，它具有象征思维的共同属性。 左汉中先生在谈论民间美术的造型时将民间艺术家的创作方法称为意象造型，并且将现代民间艺术家的创作与原始意象作了比较，他认为原始意象是受到原始心理结构铸
中国民间剪纸的研究现状与相关文献
在二十世纪的前几十年中，研究剪纸的文章几乎是空白，与剪纸相关的文章多是介绍性的，并且其作者多为民俗学的工作者。1942 年，毛泽东同志发表了《在延安文艺座谈会上的讲话》，号召解放区的文学家、艺术家走出“小鲁艺”，到“大鲁艺”中去、到民间去向人民群众学习，向优秀的民间文化传统学习，取得了相当的成就。进入 50 年代，在各地的政府文化部门组织下，举办了规模不一的民间美术展览，许多美术家和工艺美术家在积极参加该项活动的同时，对剪纸的理论问题也进行了热烈的讨论。1954 年江苏人民出版社出版了张永寿先生的《张永寿剪纸集》，共收入剪纸作品 89 幅。同年，由朝花美术出版社出版了丛琳的《丛琳窗花集》，收入作品 26幅。1955 年由芮金富出版了《芮金富刻纸集》，本书共收入刻纸作品 35 幅。1960年，轻工出版社出版了王子滏先生的《民间剪纸》。
中国民间剪纸艺术中的原发思维特点
杨学芹在 1990 年版的《民间艺术概论》中对视觉思维系统做出了分析，她认为，视觉的进化在人类感官系统中占有重要地位，从人的各种感官得到的信息中，视觉信息最为准确，留下的表象最为深刻，而且长久。 同时，阿恩海姆指出，没有视觉的感受能力，人类其它任何能力及创造性思维都是不可能的。他说:一切知觉中都包含着思维，一切推理中都包含着知觉，一切观测中都包含着创造。那么杨学芹认为，视觉符号和视觉形象是人类的一种原始性的思维语言。那么，民间艺人在缺乏思维逻辑的情况下，依靠他们视觉的感受力和视觉形象的想象力和思
80 年代初，随着社会主义文化建设的深入发展，许多专家、学者出于弘扬民族文化、提倡爱国主义之心，在对剪纸进行调查、收集、整理的基础上，许多专家学者在这一领域的研究中取得丰硕成果，尤其是在剪纸的工艺、内容、形式、审美、民俗的研究可谓深入。如张道一先生在 1980 年编著了《中国民间剪纸—介绍与欣赏》一书，1982 年由上海人民出版社出版了《剪纸图案集》，本书共收入蔡千音和熊崇荣创作的小品剪纸 104 件。
1984 年，中央美术学院的杨先让教授呼吁：民间美术是民族文化传统的一支巨流，是母体艺术。它与中西传统美术应该并驾齐驱。但是真正拉开了从中国文化深层次的角度来研究的序幕还是从 1985 年藤凤谦先生的《民间剪纸传统主题纹样与‘物候历法’》一文，靳之林先生在此之后提出了民间美术第三造型体系论，从而把陕北剪纸提到一个焦点位置。1985 年，由上海人民美术出版社编辑出版了《王子滏剪纸选》。共收入作品 67 幅。同年，由华夏出版社出版了《申沛农剪纸艺术》，本书为申沛农的剪纸作品集。从中国的学院研究来讲，从 1986 年中国美术学院设立民间美术系，并邀请六位陕北民间剪纸艺术家讲学授艺，从而开启了乡野艺术纳入高等学府正规教学与研究的先河。
1988 年，由文化部主持召开了全国民间美术工作会议，并成立了中国民间美术学会。同年，我国第一位民间美术专业研究生吕胜中在中国美术馆成功举办《剪纸艺术展》，将传统剪纸与现代艺术相融合。同时在中国各地尤其是西南地区刮起了强劲的“民间风”，说明了一部分艺术家力图从乡野艺术与现代艺术寻找契合点，在这种大的氛围之下，许多关于剪纸图案大全的学术著作相继出现，在这些著作中，有的倾向于图文并貌，有的倾向于用图解说，更有一些把剪纸纳入到一个学科体系来分析研究，许多的专家学者为此作出了巨大贡献如张道一、吕胜中、左汉中、潘鲁生等。有些著作对剪纸艺术体系作出了深刻的研究，如张道一先生的《张道一文集》，吕胜中的《中国民间剪纸》、左汉中的《中国民间美术造型》，邓福星的《中国民间美术学导论》等，相对来讲，剪纸的学科体系的研究已经较为深入。在大的学科体系已经初具规模的同时，许多的文艺工作者也对剪纸的某个领域进入细致的探讨，例如从剪纸的审美、造型、工艺、文化内涵、地域特色、民族特色等多个角度来研究，关于剪纸的象征性在许多的著作以及文献杂志中也多有提及，但是，从更深的象征思维及内涵全面来分析的文章并不多。
中国民间剪纸中象征思维的传承
剪纸 艺术的传承性思维也极具特色，因为专业艺术会强调无个性即无艺术，反对或避免使用重复的符号，而剪纸艺术恰好相反，即共性大于个性，也可以说在共性中求个性，因为剪纸艺术是在创造和发展中形成它自己特有的符号系统，甚至可以有集体共同创造并使用的符号，民众需要共同的吉祥符号，表达一致的宿愿。决不会有人嫌弃重复而作其他选择。因此对象征符号的继承是剪纸艺术的特色。 潘鲁生在《民艺学论纲》中提到造型的传承性、集体意识决定了民艺创作的趋同和延续性，同时他也指出现实世界的客观事物以及某些图形似乎都关联着特定的观
