中国民间剪纸中隐形的诉求
除了借助巫术原始信仰的仪式消极的呼求生存与平安，积极的消灾避祸，人们往往将对于幸福的渴望借助一切可能的形式表达出来。隐形诉求是一种以寓意联想，谐音寓意，指物会意等方式含蓄的祈求幸福吉祥的形式。这是中国民间剪纸最常使用，最具特色的表现形式。也是最为人们所熟悉的一类主题。 所谓寓意联想是指通过谐音寓意，或指物会意等手法，使 剪纸 艺术富于理想化的神似以及情与理的交融，表达民众美好的愿望，以求寄幻想、愿望、趣味于剪纸图样，唤起民众情感上的共鸣。这是一种典型的东方含蓄的情感表达方式;谐音寓意则是利用字的
南方少数民族剪纸的起源细说
南方少数民族以“生命崇拜”为题材的剪纸常常用于求育护生巫术。祖灵崇拜、祈福驱祸也是南方巫术题材剪纸盛行的心理基础。各种古老的节俗为这些愿望的表达提供了一个良好的契机。贵州苗族剪纸巫术与“生命崇拜”的主题图形主要有蝴蝶妈妈，龙，央公央婆，苗族传说中的英雄。蝴蝶妈妈是苗族剪纸中的常见的主题纹样。
黄河流域的民间剪纸概述
黄河流域的 民间剪纸 ，有相当一部分是站在人类的立场，借着寻常元素对幸福的隐形诉求。这类主题在北方陕西，山西，河南，河北等地区的民间剪纸中都有所体现。蛇盘兔鹰逐兔等图形是黄河流域共有的主题纹样，这类纹样传承了中华民族阴阳哲学思想与生殖繁衍崇拜的观念。 民间流传属相为蛇和兔的男女结合最为美满，有民谣称：蛇盘兔，必定富，贴上蛇盘兔，种下摇钱树。于是人们借这二种动物在传统民俗中的特质，以蛇和兔的图形组合形式，表达对男女恩爱，幸福美满生活和含蓄诉求；猪是十二生肖之一，也与农家生活联系最紧密的动物。由于
在苗族神话中，蝴蝶妈妈是万物之祖，人是由蝴蝶演化而来的，苗族妇女常将这种形象绣在袖沿、襟沿、裤脚、裙沿等处，作为生命的保护神。以《姜央造人》为主题创作的作品也很多，主要讲述的是关于苗族远古洪水神话过后始祖神姜央造人的故事，以此来崇敬原始始祖。
我国南方曾盛行一种驭鬼的巫术，叫做傩。傩是上古流行的一种戴着面具趋魔的巫教仪式，湘黔两地苗族、土家族在“还傩愿”时，要制作大量的剪纸窗花与纸扎。其中扎制摊坛、演出的道具、背景、掌坛师头上戴的“冠扎”等都要装饰剪纸图案，纸扎师傅必须按照古老的祭祀礼仪进展现场剪制。剪纸在这里是人神沟通的媒介，也是傩仪中不可或缺的道具。湖北的雕花剪纸从南北朝时剪镂“人胜”节开始经过了漫长的岁月，丰富多彩的地方性民俗活动是它不断传承和发展的动力。作为楚之腹地，湖北巫术剪纸尤其丰富，旧时年节祭祖，丧葬，招魂，求子，都会用到。过年驱邪，家家户户除贴五彩门神与桃符外，还要剪凿纸钱挂于门嵋。
清明扫墓，要剪五色钱和纸播插于坟头，叫“清明吊”、“插青”黔南布依族新婚夫妇要剪8个小人来履行“搭花桥”仪式，以祈日后更好地生儿育女。而湘鄂西土家族地区，孩子出生时要剪一个打伞的纸菩萨贴在火塘壁板或厨房碗柜上，一直守到讶儿12岁为止。据说这就是阿米婆婆(或阿妮帕帕)，土家孩子的保护神。湖北仙桃女子不育时，要请人剪出7个小人给当事人带在身上，其中每7天烧一个，烧时还要焚香祭拜观音，连烧七七四十九天。俗信认为这样才会得子。广东潮州地区四季节令，婚丧嫁娶，祭祀鬼神皆离不开剪纸，《赛大钱》就是广东地区用于祭鬼神的剪纸。处于西南边睡的云南剪纸题材纹样凸显地方特色，如大象，牛羊，佛塔，花鸟吉祥剪纸图案等，有一种原始稚拙的意味和神秘的宗教气息。
多地区民间剪纸的统述
华北地区民间剪纸 华北地区的 剪纸 的以戏曲人物主题居多，也有部分以花鸟鱼虫，飞禽走兽等吉祥谐音的纹样，构图饱满，造型生动。如传统图形毫奎又名猫蝶相戏。常以牡丹，蝶，猫组合构图。毫指七十岁：奎指年，特指八十岁。 《礼记》：七十曰毫，八十曰奎，百年曰期颐。《魏武帝对酒歌》毫奎皆得以寿终。猫与毫，蝶与奎同音，牡丹寓意富贵，古人常以毫奎图赠送年长者，传达富贵，长寿的祝福。三多是以石榴(多子)，佛手(多福)，桃(多寿)组合的一种吉祥主题纹样；由三只羊，松树和太阳组成的三羊开泰吉祥图形，取羊与阳同音双关，
