中国民间剪纸从民间来走回民间去
德国著名的思想家赫尔德认为：每个民族都有其特定的民族精神，民族精神，是一个民族有机体的最隐秘体现，是民族特性的根本。每一个民族都在自己的文化中实现着属于自己的幸福，构成了自己的幸福中心。 一个社会的完善和发展是建立在自身的自然环境、历史和习俗之上的独立发展。对非物质文化遗产的保护，本身就是一次文化自觉的过程，更是中国在走进现代化的过程中，一种文化反思和文化启蒙。剪纸来自民间、来自历史、来自传统，对它的保护和挖掘过程，是维护本民族精神生活与文化传承工作的一部分。我们的目的是树立起新时代科学正确的
中国民间剪纸的保护应该从被动保护走向自我提升
在保护民间剪纸的初期阶段，花费大量的人力、物力、才力倾注于挽救即将消亡的一些剪纸种类，是不可避免的，但挽救之后，必须在剪纸的自我提升上下更大的功夫。或者建立品牌，或者著书立传，或者进行展会推广，根据自身情况去判断，寻找适合自我提升的方式。这一过程，更需要有实践经验的专家进行调查、指导，因为需找适合自我提升的方式尤为重要，复制成功的案例看似简单却更易失败。
中阳民间剪纸的起源、发展
据史料记载，中阳 民间剪纸 与汉代画有关。在 19841985 年期间，中阳县文化馆在对金锣镇道棠村出土的汉墓考察的过程中发现了许多汉像化石，经过专家鉴定证明有很多是汉代的画像，在画像中就有许多关于剪纸的图案，可以证明中阳剪纸在汉代就有。另外，上个世纪八十年代还在本县水玉村发现了大量宋代的服饰，这些服饰上的花纹与现代中阳民间剪纸艺人所剪的花纹是一样的，这也可以说明在宋代中阳剪纸已经达到了相当发达的程度。 在唐宋以后，由于交通不便，偏僻闭塞，中阳与外界的联系越来越少，但同时也很少受到外面先进文化的
我们以往在民间剪纸的保护工作上下的功夫，以上传下达为主，并没有根据各地域不同的特点和具体情况进行灵活的调控，在“提升”的过程中也往往忽略调动民间艺人自身“积极性”。我们在针对老艺人进行保护的方式，所注重的不仅仅是物质上的资助，更要重视精神上的关怀，最重要的是要在尊重老艺人的前提下，督促和帮助他们完成对自身技艺的整理和再发掘，让他们不但靠手艺吃饭，更能把手艺发扬光大。这个自我提升的过程必须要顺应时代的要求，无视社会发展趋势的保护方法是无法长久的。生产性保护这种自我提升的方式，就是通过运用市场经济的动力，依靠自身产生的效益来保障其传承。
当然，这个“自我提升”的过程也许是艰难而曲折的，毕竟中国各地区社会文化的巨大差异，以及人才和资源的不平衡分布都会带了许多客观的问题，但我相信，首先要把宏观的原则和态度加以确定，那就是根据当地情况，请专业人士和剪纸艺人共同探讨研究，才能找出一条比较容易成功的提升方式，最忌讳的就是急功近利的摧毁式“挖掘”。 我们通过生产性方式保护，可以最大限度的集中资源，汇集人才，在具体的空间和较长的时间内为人们分享经验、知识和最佳实践所提供一个平台，在各种人才的帮助下，让传统的剪纸工艺走向现代化。
中阳民间剪纸的现状
剪纸 是吕梁地区最为流行的民间艺术之一，也是最为普及的民间传统艺术。剪纸因其材料易得、成本低廉、效果立见、适应面广而受到广大民众的欢迎。现在，别说普通农家和基层职工家庭，就连那些富丽堂皇的星级宾馆、亭台楼阁、展台会所中，民间剪纸也都占有自己的一席之地。而作为最能代表吕梁民间艺术的中阳民间剪纸，从古到今一直都是吕梁地区最为亮丽的一道独特风景线。 剪纸最适合于农村、城镇基层妇女在闲暇时制作，它既可以被当作日常生活的实用物品，用于屋内房外，来点缀墙壁、门窗、镜子、柜台和灯笼等等，也可以在婚嫁喜庆时装点
